般若波罗蜜多心经》简释（十）

舍利弗 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；情、想、行、识，亦复如是。

"舍利子 "是本经的负责人，所以观自在菩萨在要讲经之前叫他的名字，以提醒他注意这一点。特别是对于深奥的《般若经》，菩萨想把它的意思解释清楚，没有高明的智慧是不行的，于是他就请佛陀弟子中最有智慧的舍利弗来讲述。法月译本》说："尔时，观自在菩萨以三摩地力修深般若波罗蜜多时，见五蕴皆空自性.......。他从三昧中告诉智慧的舍利弗！菩萨般若波罗蜜多心 ...... 你现在好好听，好好想！我将为你分别讲解......."。

舍利弗，即舍利子（为南天竺国婆罗门提舍之子，字优波提舍，号舍利弗），为佛陀十大弟子之一。舍利弗为梵文，汉译为鹙鹭子、秋鹭子、鸲鹆子、弥那子。梵、汉合译时，称为舍利子、舍利弗。佛 "的意思是 "子息"。"舍利 "是印度一种眼睛美丽的鸟，其母是摩揭陀国舍城王婆罗门论师的女儿，出生时眼睛酷似舍利鸟，故名 "舍利"，故 "舍利弗 "意为 "舍利之子"。

色不异空，空不异色。"色 "指身体和宇宙间的一切现象。"异 "字不仅可以解释为 "不同"，还可以解释为 "分别"。前面提到了 "空 "的两种含义。现在我们来简单解释一下这四句话的意思：

业幻名为 "色"，业惰名为 "空"，虽幻而无实体，故曰 "无异"。色虽显现，但无实体，故曰 "色不异空"；空虽无实体，但显现明显，故曰 "空不异色"。一切颜色都是因缘所生，没有自性，色灭之后也不空寂，即使存在也只是一种幻相，都是空寂的，所以说 "色即是空"；如果一切颜色都是依本性空而幻生，那么本性空就是一切颜色的本性，所以说 "空即是色"。以上就是业空的含义。(1）因果和合而生之法无自性，其体 "空"，故曰业空。空 "字解释为妄想和无实体。其次，说一切 "业 "法依真空理体而起，其体--其 "性"--是真 "空"，故曰业性空。空 "指的是 "真空"。现在，我将从妄念空的角度来解释它）。我再简单解释一下：

什么是 "缘起"？什么是 "空"？世间万物都是由各种条件--"业"--组合而成的，而每一种条件都是产生万物的必要条件，这就是 "业"。既然万物都是因缘所生，自然没有不变的本性，所以说万物 "性空"。既然没有不变的自性，那么只有在一定的因果条件下，才会产生另一种事物--例如，木头在火中燃烧就会变成木炭，粘土在窑中提炼就会变成瓦或砖。万物如果有自性，就会永恒不变。既然不是永恒的，就没有自性。因为没有自性，所以能生（万物由幻而生），因为能生，所以说 "空"。这就是 "色不异空 "等四句话的意思。

综上所述：缘起即空，故 "色不异空"；缘起以空为本，故 "空不异色"；缘起无自性，自性即空，故 "色即是空"；空作为缘起的基础，是缘起的本质，故 "空即是色"。也就是说：缘起无性（有而无）--色不异空；无性缘起无性（空而不空）--空不异色。无性缘生，无性而缘生（即有即空）--色即是空，空即是色（这是以空义来说明空义）。

正如《中论》中所说："从来无一法不因缘生（业），故一切法不空（空）。因为空，所以万法生（业即空），如果不空，万法不生（空即业）"。这节经文可以说揭示了业性空的秘密（以上讲的是 "不异"）。

业离不开空，因为空才能显现万物的幻相--色不离空，空离不开万物的现象，因为没有万物的现象，空就无法显现--空不离色（这是关于 "不离 "的解释）。大般涅槃经》中说。大般若波罗蜜多经》说："菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不应于色中求（色不异空），不应于识中求（识不异空），不应离色中求（色即是空），不应离识中求（识即是空）"。

众生迷失在五蕴之中，无法证悟业空的真理，所以会随业因果而流转不净，从而生死无尽，只要按照般若观的方法修行，就能消除生死。

以上是从业空的角度解释 "色不异空 "的。

关于真如（即真空实相）缘起相续，我想再解释一下：真如是法界平等的大理性，宇宙是缘起的大系统。宇宙真性是万事万物的现象，宇宙万事万物的缘起是以真性为基础的；宇宙真性是 "缘起"，万事万物的缘起是 "缘起"；缘起的真性可以缘起，缘起的万事万物可以由宇宙真性缘起。既然万法依真如而生，宇宙万物就是真如本体上的现象，真如就是真如；真如就是宇宙万物的本质，不离现象。

至于五蕴和身心，都是真如本体上的现象，本体即是真如；现象虽然无常，本体却是不变常住的。一切现象都是从其形体上说其存在，而真性则是从其本质上说其精神的微妙，所以这就是真性绝对平等不生不灭的理性，始终为一切现象所依据的本质，据此真性的真性就没有了差别，只要我们能认识直下就可以了。

明了上述道理，宇宙万物离不开真如而独一无二，正如万物离不开虚空而分别存在；所谓缘起不离真如，故曰 "色不异空"。真如的平等也可以依万物的因缘而用，正如广大的虚空并不排斥万物的发挥，所以真如不碍因缘，故说 "空不异色"。故曰 "空不异色"。万物依真如而生，真如之体即是真如，故曰 "色即是空"。因为真性是万物之本，真性是万物之本，所以说 "空即是色"。

综上所述：万物依真而立--色不异空；真为万物之本--空不异色；万物之体为真--色即是空；真为万物之本--空即是色；真为万物之本--空即是色。大乘起信论》说："诸法不异真如性。其中，五蕴不异真如，真如不异五蕴；五蕴即是真如，真如即是五蕴；乃至真如也是诸法实相的一种铁证（以上讲的是真空实相的第一义空，以说明空的意义）。

因此，前两句的 "不异 "是去旧，即破除旧观念；后两句的 "是 "是进，即建立新观念。因为 "不异"，所以能离一切相（不执着一切法）；因为 "是"，所以能成一切法（不废一切法）。正如《金刚经》所说："一切法非一切法（无差别），是故一切法名一切法（是）"。中观》也说："我说因缘所生法性空（不异），亦名假名，亦名中道（即）"。"不异 "和 "即 "的道理已经说得很透彻了。

另外，"色即是空，空即是色 "与 "心外无法，法外无心；随缘不变，不变随缘 "的意思是一样的。心外无物，故曰空即是色；法外无心，故曰色即是空。心外无物，故曰空即是色；法外无心，故曰色即是空。色不异空，即是无相；空不异色，即是无相；色即是空，空即是色，即是非相非相。

总之，这就是性相不二、空有不二的道理。若能依 "般若观想 "体验诸法实相，体悟诸法本体即是真如本性，则为解脱究竟的菩萨；若迷失此理，随业流转，随境生死，颠倒执着，则为凡夫，永堕深渊。

待续