八、《昙鸾与道绰》读后感 四 明释智孝，天台学者，虽弘净土，与昙鸾、道绰不同。端鸾、道绰，判易行难行，净土、圣道二门。他们认为，念佛往生、持戒破戒、定心散心、愚痴智慧、念佛悲愿。换句话说，念佛就能往生，破戒就不在简单分别之列。净土与圣道的区别在于信愿往生与戒定慧的区别--圣道。因此，其弊端在于不强调圣道的戒定慧，而把往生视为纯凭佛力，善导余绪，作了《小乘经四帖疏》，即有此意。唐代日本学者来华，承善导此流，行本分戒，乃至信愿，不重真宗之持名（持名至心不乱，即从念佛得三昧，与圣道同）。杨仁山博士曾专门撰写了一本关于真宗的书。讲者于丹棱、道绰间，似以赞其净土法门上之成就，而后引印光大师三论以劝人，宜成颠倒之角。盖若以昙鸾、道绰之说为圭臬，则净土一系不能与台、贤、法三论，唯觉、禅、法诸宗相容而行。因此可知，宋元明清的中国佛教是一个注重融合的佛教，净土宗也是在台、仙、禅、律诸宗的帮助下兴盛起来的。世之净土行者，或以学台、贤、禅等为不专持名，然亦无敢弃净土圣道者，如真宗之说也。[P129]