四法身仍在人间。经典记载了地藏菩萨的正法，所以称为法身。"佛灭后二十六年出世的我们应该庆幸的是："地藏生身虽灭，法身犹存。世间现存的佛教典籍数量众多，信徒众多，可分为三系： 第一，巴利语系： 公元三世纪中叶，佛教因马礼逊人（Mārishis）的到来开始传入锡兰。四世纪末，大藏经在大寺结集。这就是著名的巴利语佛教，成为今天南传佛教的圣典。汉文： 从七世纪（汉桓帝时）到十五世纪（卞宋时），经过九世纪在中国的长期翻译，成为六千卷的大藏经；从内地传到海东。三是藏经系统：从十二世纪（唐太宗时）到十六世纪，佛经传入我国西藏。除西藏和卫外，还流行于康庆蒙古一带。

巴利语系纯属早期佛教，是小乘的分别说系、铜鍱部的分别说系，以九世纪净影法师为标准，故有人称之为新小乘。它有七个毗卢分部；在制度上，它保持着接近原始佛教的僧侣制度，这是巴利语修行者应该注意的。[P87]

汉传佛教体系流传之时，正是印度佛教第二期兴盛之时，因此，汉传佛教体系流传之初，其规模和声势都已十分兴盛。它与西方佛教的关系尤为密切。在中国佛典中，早期佛教有华地寺、法藏、大众、有部等宗的广律，有饮光宗的戒律，有法藏、正严、通教等宗的律论，在佛陀对制戒原则和僧伽组织的论述中，确实是人间佛典的瑰宝。在论著方面，除了现存各系的体、义、六度之外，还有非常古老的《舍利弗阿毗达磨》和新颖的《成实论》。在佛教的第二阶段，除了大乘佛经之外，龙树的《大智度论》和《十住唯识论》，篇幅巨大，基础扎实，内容详尽，是中国佛教的无上光荣！译者罗什三藏的不朽之作，令我们无限敬仰。在佛教后期，无著体系的翻译非常完备、精深，《成唯识论》就是一部著名的代表作。佛教后期，对无著体系的翻译非常完整、严谨，《成唯识论》就是其中著名的代表作。成唯识论》、《成唯识论藏传佛教的体系在后期非常精彩。早期佛教缺失太多，连《四阿含》都没有；论书偏重于十世纪的《俱舍论》和论著；律宗是有部晚期的作品。中观佛教的经典非常丰富。虽然性空法门在西藏盛行，但龙树提婆达多的经典只有几部小品，而且还是狂言。在佛教后期，武则天一系的论著非常详尽，尤其是《陈那因明》和《法藏因明》。虽然属于外明，但值得注意的是，不仅后期印度佛教的大、小、空、有以明辩为指导（明辩在西藏仍很盛行），而且明论中还包含了陈那、法正的唯理唯实的唯物主义思想。后来的空宗是藏传佛教的骄傲！不仅论典、宗派众多，而且受时代影响，仍然十分 [P89] 严谨。密宗典籍数量异常之多，可谓应有尽有。无上瑜伽的 "集密"、"胜乐"、"喜乐"、"大功德"、"时轮 "等代表了印度佛教最后的教义。