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1、三面福寿石落成揭幕典礼

2、三面福寿石落成揭幕仪式现场

3、三面福寿石落成揭幕仪式现场

4、三面福寿石落成揭幕仪式现场

5、大菩文化江苏讯2012年11月13日，即农历九月三十日，姜堰古寿圣寺隆重举行药师圣诞祈福健康放生长寿法会暨三面福寿石落成揭幕典礼。姜堰市政协主席仲亚岭、姜堰市统战部部长黄彭赣、姜堰市旅游局局长王斌、溱湖风景区管委会副主任倪红根等领导出席活动，泰州华侨城总经理叶向阳，副总经理林伯铮、梁朝生、翟颖及古寿圣寺方丈心海大和尚参加了活动。

6、上午十一点，古寿圣寺三面福寿石落成揭幕仪式正式启动。仲亚岭、黄彭赣、王斌、倪红根、叶向阳、心海大和尚共同为三面福寿石剪彩、揭幕。三面福寿石位于礼佛大道西侧，与三面药师佛塔交相辉映。此石取之泰山，三面皆呈寿星公状，上刻本焕长老104岁所书的“福”、“寿”二字，寄托“福寿双至”、“福寿无疆”等美好祝愿。

7、古寿圣寺是姜堰佛教历史文化的宝贵财富，而“寿”文化是古寿圣寺药师道场之精髓所在，健康是一切有为法的根本。无论出世入世，褒有健康的色身才是最大的财富。

8、通过多年的辛勤付出，福善寺又一次得到了恢复重建

9、福善寺逐步形成规模，有了新的面貌

10、福善寺位于宜兴周铁镇沙塘港附近的竺山（旧称竹山、足山），倚山傍湖，当地俗称竺山庵，历史悠久，香火不绝。上世纪五十年代后渐渐衰落，最后僧散寺毁，仅存遗址。直到改革开放落实宗教政策之后，开始渐渐恢复寺貌。

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1、福善寺始建年代，据当地民间传说，在东汉初年。光武帝刘秀与王莽争斗时，曾在太湖流域活动。一天，他从蜀山沿渎边到竺山。近晚时分，坐船到马山去。谁知太湖湖面起了大风，风急浪高。那船想调头回河港避风，天色已晚，连港门也找不到。正进退两难时，忽然一处灯光密集，如萤火闪烁。舟子大喜，向灯光密集方向航去，遂得进港，平安过夜。第二天，一帆风顺，到达马山。这一次，刘秀以为神助。即位之后，在竺山敕建寺庙，祭祀“太湖之神”，这就是福善寺的前身。那条避风过夜的河港，就称做“神河港”。至今，当地居民仍称此名。

2、来庵烧香祈福的有水上渔民，有陆地农民。时间久了，他们从自己的生活理念出发，竺山庵里塑造了两尊神。一尊是由太湖之神延伸而来的，人们称为黄泥相公，民间传说，他是湖滨的青年，（民间又说，他姓王，人呼王二郎）熟悉水性，有一身水上功夫，勇敢明理。经常在狂风恶浪船翻人溺之际救人之急，人们尊呼为“黄泥相公”。这是渔民和船民的保护神。渔民们常来烧香，祈求水上平安，渔业丰收。

3、另一尊神是猛将。旧时农业，不仅有水旱之灾，还有蝗虫为害。那蝗虫群势惊人，遮天蔽日，落到地上，片刻之间吃尽稻叶芦叶。据载该神原是南宋抗金名将。他为官时关心农业，出奇招、想办法，领导过农民抗灾灭蝗。人们敬以为神，祈求他保护农业，五谷丰登。直到如今，福善寺内仍塑这两尊神像。

4、沙塘追远堂《杭氏宗谱》仍保留旧时的一段文字：“竺山有寺，颜曰'福善'，其神猛将最灵。里中每春祈秋报，每演戏。”由此可理解水陆两地百姓的善良愿望和美丽的理想，也可看到本寺在地方百姓生活中的地位。

5、唐代，福善寺有了空前的发展。据说有这样一段深有佛教情缘的故事。唐代高僧玄奘大法师自天竺取经回归长安后，曾经到太湖地区来探访好友杭恽将军，但他已经迁居马山。那时，渎边一带到马山，以从竺山坐船到马山最为便捷，若是遇上西风，挂起帆来，一顿饭时就可到达。唐僧也取此道。当时沙塘港住户殷实、各业兴旺；竺山上，绿竹苍松、烟波弥漫。玄奘认为这是个静心修持的好去处，很适宜建寺立院，以广佛教宣传，以渡迷惘世人。经大法师一提倡，众信士闻风而动，释氏降临，寺貌一新。从此，经声佛号，响彻湖上，暮鼓晨钟，利乐众生。福善寺进入新阶段。

6、据传，福善寺开山祖师为唐代宝林和尚。唐昭宗景福元年，他驻锡福善寺，大兴禅风，奠定基础。到清代乾隆盛世，先后有宝定、福慧、福海、一缺、仓然、荒月等高僧主持，信徒遍及江浙沿海诸地。之后至民国年间，先后有文水、心如、梭子、茂生等名僧主持。

7、清幽的竺山，脱俗的福善寺，也成为历代文人墨客、归隐士子的栖身之处。在宋朝，蒋捷与本寺结下不解之缘，为本寺增光生色。他给宜兴后村《周氏宗谱》撰写的《简惠公谱牒后序》，就是他自己隐居在竺山的自白。全文如下：“公为中兴名相，距今百有余年。流风遗烈，犹有能景慕而乐道者。公殁后，朝事日非，一时元辅如韩侂胄、史弥远、贾似道，其人接踵而起，甚于卖国之桧，不得如公者为之维挽于其间，国祚遂移。乃公之子孙亦稍凌夷衰微也。传曰：君子之泽，五世而斩。抑又有之，世臣、亲臣，与国同休戚，其斯之谓与！余遭丧乱，摈处湖滨，既与公同壤，公之孙祖儒者，好文墨，工于词，时相过从，共抱黍离之悲。每出其家藏谱牒示余，如接公于晤语。窃又幸公云礽济济，积庆未艾，不与故国山河同归灭绝也。为续书行辈于剩简而复赘数言，俾后之览者，知余掩卷而重有感云。”

8、《简惠公谱牒》为南宋末年周祖儒珍藏。他亦不仕元，与蒋捷时相往来。遂有机会请蒋捷作序。这“湖滨”，这“同壤”，指的是哪里？储大文于乾隆四年为该谱作的《后村二修谱序》说，“宋元以前，周氏世居，大率不离羊山（即阳山）左右。……邑先辈蒋捷隐居竹山，……盖竹山，阳山，俱滨震泽（即太湖），相距数里许，故云同壤。”两篇序文表明蒋捷确曾隐居周铁竺山。蒋捷的文章，我们发现不多。这篇后序，也是了解蒋捷思想的极为宝贵的材料。又据《宜兴县教育志》（1993年版）载：清光绪六年，当地士绅捐款助地，“在周铁桥北街外兴建书院。因周铁桥东有竺山，书院在竺山之西，故名竺西书院。书院中设有宋进士蒋捷（竺山先生）的神位，地方人士以时祭祀……周铁地区有名的举人沙彦楷、谢湘舟等都曾在这里读过书。”书院以竺山而名，神位因蒋捷而设，于此可见后世地方教育界也肯定蒋捷曾寓居在山。

9、蒋捷寓居竺山，增厚了地方的文化底蕴，也孕育了当地人才。沙塘港杭姓于本世纪初修谱时，发现《杭氏宗谱》多处提到并感激蒋捷遗泽，如：张贞川写的《赠杭君玉昆序》说：“具区汪洋三万六千顷……有港曰沙塘……有小丘焉，为南宋词人蒋捷读书之所。”储湛写的《笠农杭世兄序》云：“笠湖三万六千顷……有竺山焉。宋蒋词人卜居于此。自兹以往，钟灵毓秀，代有名贤。迄至于今，少年英俊，联翩鹊起，洵非偶然。笠农世兄乃其一也。”于此可见后世地方学子也肯定蒋捷曾寓居竺山。

10、他隐居在竹山何处？蒋捷在所写的《竹山词》词集中有一首《虞美人.·听雨》：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。”三个生活阶段的听雨声，由于生活内容不同感受各异。那“僧庐下”的听雨声，当是他寓居竺山福善寺的感受。