阿弥陀经要解》（第 17 讲）

请读经文。"舍利弗，一切众生闻是经已，当发愿生彼国。何以故？为能与此等无上善人会于一处。"

好，请看这段话。这还是正宗分的第二段结构，专门劝导众生求生以发愿。它讲的是往生的好处：有业力的凡夫一旦到了西方极乐世界，都可以修成阿耨多罗三藐三菩提，一生成佛，这就揭示了往生净土的无上利益。接下来，佛陀特别劝勉大家发愿往生净土。接着，佛陀告诉舍利弗长者，以上的大因缘--成佛的大因缘，众生听闻净土法门，即是 "有缘"。本来，我们的福报和智慧是不够好的，不能听闻，但因为释迦牟尼佛的大悲心非常猛利，这是众生大利益的事情，所以处处勉力宣说。我们能够听进去，能够相信，这就叫有缘听闻。这并不容易！在《法华经》中，佛陀要说法门成佛时，五千慢行比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷退场了。他们就是不适合听，听不进去，一听就反感，自然就退场了。净土法门就是这样，不容易听，不容易信。但如果你还好了，下面是《精义释》中关于这节经文需要理解的一些重要概念。什么叫 "无上善人"？一般来说，声闻、阿罗汉、菩萨--三贤菩萨乃至十地菩萨--都可以称为善人。只有一世补处菩萨，也就是等觉菩萨，才是因地菩萨中最高的。他们人数众多，称为 "众"。其数甚多 "称为 "一切"。 这些人可称为 "无上善人"。除了等觉菩萨，他们都被称为 "善人"。这里的 "同在一处 "指的是凡圣同居土。我们的娑婆世界--南瞻部洲，也可以说是凡圣同居土。因此，在凡人和圣人共处的地球上，有凡人，也有圣人。圣人有两种。一种叫做 "真正的圣人"。实际的圣人就是真正到这个地方来修行的人，因为他还没有断漏业，继续在这里断惑证圣，这叫实际的圣人。比如，初果圣人要在天上人间生七次，到了二果，还要 "来一次"，到了三果圣人，只能 "来一次"。而我们与圣人在这个世界上的生活只是暂时的：暂时生活在这个地方，当因果报应来临时，他就离开了。这与西方极乐世界不同。在西方极乐世界，凡人和圣人生活在一起：凡人和圣人生活在同一个地方，这就是所谓的终极同一。这就是 "亦师亦友，灭无明，悟妙觉，日日携手同行 "的意思。所以，"暂时的同居 "和 "终极的同居 "是不一样的。世间虽有圣人，但我们与圣人相遇的机会很少，能亲近圣人、向圣人学习佛法的机会也很少，除非是特殊的因缘际会。五台山有文殊菩萨，但又有多少人见过文殊菩萨呢？那么这里指的是佛前佛后的凡圣同居土。也就是说，佛陀在世的时候，虽然也有很多圣人，但相对于世间众生的数量来说，还是不多的，如珍宝般稀有，如祥光般闪烁。他不可能像极乐世界那样，圣人可以布满整个刹土，犹如天上繁星密布，犹如大地尘埃一样多。这是另一个不同之处。第三个区别是，在这个世界上，圣人和凡人生活在一起：虽然圣人和凡人都在这样的刹土中好了，下面我们来进一步解释一下这些把业力带到下一世的凡人的身份是什么。这个身份你很难给他贴标签。如果你说他是凡夫，但他不用经过轮回，就能够一生补处，一生成佛，也就是说，哪里有因缘，他就到哪里去显现八相成道，就跟观世音菩萨、大势至菩萨一样。所以不能说他是凡夫俗子。如果说他是圣人，他应该是终身修行的菩萨吧，但他确实没有断除见思烦恼。就他断惑的程度而言，你又不能说他是等觉菩萨。那我们就没有办法解释这种情况。这是释迦牟尼佛一代时教--教网、教观--没有解决的问题。不仅释迦牟尼佛的教法网络没有涉及，就连十方无量无边劫的诸佛教法也没有办法解释这个问题。这就是极乐世界的殊胜之处：殊胜、非圣、凡夫、神圣。好了，通过这些我们知道，这些众生在往生之后会与至尊相见。善人，他们在实际觉悟之地，甚至佛陀也在常住之地。好了，阿弥陀佛知道我们很难离开三界，所以就建造了一个极乐净土--一个凡圣同居的净土--与我们相应。与十方无量诸佛的凡圣同居净土相比，这个凡圣同居净土有一个特别之处。这个特点就是：一旦到了那里，你就是阿耨多罗三藐三菩提，你就能与所有无上的众生同处一地。在这个国土上，凡圣同居是很难脱离的；而在凡圣同居的西方极乐世界，你可以信佛名号，感受佛力，带业往生，一去就是阿鞞跋致，不是凡夫。但你不能决定说他是圣人，因为他仍然是一个具有暇满见闻觉知的人。但他具有圣人的功能作用。你必须认识到这一点，认识到这是彻头彻尾的不可思议。为什么我们常常难以与门下的人沟通？正如殷祖所说，"各宗各派 "的人往往不相信净土。本来，我一直很难理解这句话，各宗各派的祖师大德更应该相信净土。这些年来，我确实接触了一些修净土法门的人，我真的觉得--庚寅五月，大安法师在温州太平寺演讲。