佛陀45岁的故事在后世流传，有一些经典可考，号称三百多会。再加上后人的各种论述，可谓博大精深，难以穷。中国宗派佛教作为一朵奇葩，繁星点点，光彩夺目，作品数不胜数。无疑是留给后人的宝贵财富，但太多的财富有时会让人难以抉择，无所适从。因此，追寻本源，发展宏旨，成为佛教研究者努力的方向。755-79000作为最原始的佛教思想的代表，被南北广为接受，一直被佛学研究者所打磨。755-79000的思想涵盖面广，内容丰富，含义深刻。它不仅介绍了佛陀的事迹和传播佛教的原因，而且阐述了佛教的基本原则和概念。可以说是集佛传和佛教哲学于一体的精英之作。通过对《阿含经》思想实质的探讨，揭示了佛陀“立足人生，完善人格”的初衷，从而为“人间佛教”的建立和推广提供了理论探索。如果有什么不对的地方，还是希望方嘉指正。

一、《阿含经》的组织结构和历史地位

阿哈，又名阿迦玛、阿迦玛、阿哈玛，译作法、法、教法、无比法等。意思是这里所有的法界都是有趣的，没有遗漏，也就是所有法界的意义。

755-79000由四部分组成。它实际上是四个系列的汇编，通常被称为四个阿汉(南传佛教的五个阿汉)。《四阿含经》作为佛陀灭佛后的第一部集子，是集体智慧的结晶，是经过阿难的回忆、修正、补充，由全体弟子背诵出来的。然而，经过收集，四阿汉不是最终的文本，而只是口碑。几年后。

《阿含经》之所以分为四类，是基于经文的长度和内容偏向。弥赛亚部《阿含经》的故事说，“伽耶问诸经，众僧唱道：“此为长经，此集为一，名阿罕。这个不长不短，这一集是一个，叫阿汉。这是为尤婆赛尤婆伊天女说的，这一集是一个，用了一个杂名。这是从一个方法增加到十一个方法，这个集合是一个，名字是一个阿汉。“至于《南商左》的五阿汉说，则是将四阿汉中的“杂阿汉”改为“对应部”，加上“小部”而成。汉斯的人物《阿含经》、《阿含经》通俗、原始、内容丰富；755-79000文字优美，语法工整，内容分类，好像是编的。但四书的分类并不是绝对的，它们之间有很多相似之处。

汉斯教传入中国较早。早在安世高、智楼嘉六来华的时候，就有一些司阿迦玛的译本，但都是单行本。所以《斯阿迦玛》收录了多少小经典还是个未知数。根据目前的中译本，常A载有30部经典(原目录)，华A载有222部经典(根据道次序)，曾轶A载有72部经典(根据道安序)，根据目前的中译本，所以，属于司阿汉的经典应该有2000多种。直到东晋初年，阿迦玛的全译本才正式开始，大约用了60年才完成。傅建元二十年(384)，谭莫南提初译《五分律》；东隆安二年(398)，僧伽提婆与僧伽罗人合译《杂阿含》；秦弘时十五年(413)，佛耶歇译《增一阿含》；宋元嘉二十年(443)，请那巴德拉译《中阿含》。

就创始时代而言，《增一阿含经》最早出现，以公开朗诵的形式集结。所以它的可信度极高，它的思想是最原始的，最符合佛陀说法的本来面目。

就体裁而言，《中阿含经》文学点缀少，文字朴实无华，生活元素丰富，贴近佛时代的人文背景；

就内容而言，《长阿含经》描述了当时社会的很多政治、文化、思想环境，对后人了解佛陀创立教育的背景很有帮助。佛教的基本名称涉及四圣谛、十二因缘、因缘轮回、四念、十力、四无畏、八义、七觉等。是大乘佛教思想的共同基础的核心，也是后来佛教思想发展的基础。具有极高的历史价值和深刻的思想内涵。

第二，从佛的生平事迹看佛教入世的原理。

关于佛陀《杂阿含经》年散落在各地的生平事迹，大致的说法是：他出生在一个王族家庭，从小接受完整的世俗教育，成年后结婚生子，29岁因为感受到人生的无常而出家。苦行六年，终于放弃，创造了一套不急不缓，不苦不乐的中道修行法。35岁时，他终于完成了自己独特的思想体系。从那以后，

从佛陀生平事迹的诸多介绍中，我们可以大致确立以下信息：

1.成佛是在人间

释迦牟尼佛是历史人物。从0755到79000，佛陀明确告诉大家：“我也是一个数”。事实上，佛陀从出生到成长、出家、修行、开悟、证悟，最后涅槃的活动，都是在人间完成的，不仅是释迦牟尼佛，更是“诸佛皆生于世，不从天降”(《阿含经》)。“佛从世间出现”这一命题，可以说是当时印度社会一场全新的革命。它打破了梵天梵天创造、梵天主宰的传统观念，打破了以厌世、弃世、追求世外桃源为目的的异端邪说。于是，生命成了追求解脱的一个必不可少的基本条件，甚至超越了异教徒所鼓吹和追求的天道地位。“人稀”和“人在天堂”都是好东西。

2.佛陀是一个伟大的人。

佛的内涵由三部分组成：一、自我认知，佛自我认知的过程是艰辛的。从六年的苦行僧生活到菩提树下的禅修，可谓“修心养性，耗尽筋骨，饿死皮囊”，以及他对“即使是善道，也能达到至善至纯之美”(包括巴利文的I.163ff)，最后在一个月圆之夜“豁然正身”。第二，佛陀在认识到宇宙生命的真谛后，认识到“如果我思考，我就会得到真理，这个真理是神秘而微妙的，是深刻而难以理解的。不是我所知所见的一切都能推导出来，只有圣人才能看到”(同上)，所以他从自己的悲伤出发，希望把自己学到的道理分享给别人，让别人也能体会到。从此，佛陀开始了他长达45年的传教生涯，并将一生奉献给了唤醒他人的伟大事业。三种成就感。佛陀把自己所学到的真理毫无保留地传给世人后，认为自己的使命已经完成，于是对弟子们说“我的弟子们显转修行，就是佛法一直在但不灭”(《阿含经》)。在这里，佛陀把自己一生的努力都归功于“佛法”，弟子们只要真心信佛的教诲，就能“见佛见法”。有勤修者，有觉法者，有法身无止境传播者。就像佛活在人间一样，“法身常存”成就了佛的“圆满感”。佛陀在涅槃的最后，要求弟子“以法为师”，明确表达了“法即佛临”的道理。从佛的三重含义中，不难看出主体人生的上升过程，其主要的努力是人格的提升。成佛是人类主体生命的最高升华。

3.和尚是佛教和佛法的代表。

为了让佛教长久地活在世间，佛陀成立了一个可以代表自己，宣扬佛法的僧团。和尚作为佛的代表，是佛——创始人之后的后知后觉，是弘扬佛法的主体。作为佛法的代表，僧团的使命是将佛法的真谛传递给后人，让“佛法得以长久坚持”。和尚作为修行佛法的典范，具有修行者和传道者的双重责任，是佛陀智慧人生的延伸和延续。事实上，佛陀生前一直把自己放在僧侣群体中。《阿含经》要求：“石和尚既在此，必供养我等。”可见，“出家人在佛前”、“出家人在法中”的思想是佛祖一直强调的，这是佛祖对和尚群体的希望，也是佛教重视人的生命的思想的体现。

第三，从佛陀创生的思想背景可以看出佛教关注生命的基本倾向。

佛陀生活在一个思想和异端混杂的时代。虽然正统的婆罗门教思想逐渐受到人们的怀疑，但由于传统思想的禁锢和习惯性生活方式的影响，婆罗门教仍然很强大。以反婆罗门教著称的激进的六师说，有追求思想自由的共同志向，但由于缺乏正确意识的基础，显得过于偏激和凌乱，对解决生活实际问题意义不大。佛陀对当时流行的婆罗门教和六部有深刻的理解，他的整个思想体系中有很大一部分是致力于批判他们的错误观点的。比如《阿含经》批评了六师的一些歪理邪说。055-79000纠正了以自我为中心的世界观和人生观；055-79000定义了生活、家庭、社会的各种伦理规范；055-79000等。打破了印度传统的宗教迷信；055-79000等。无情地抨击梵天崇拜和吠陀崇拜婆罗门教。

此外，还批判了当时流行的三种典型的错误观念，即“人生的一切都是由命运决定的，或者说人所做的一切都是由尊重决定的(天意论)，或者说人所做的一切都是没有原因没有机会的(偶然性论)”(《增一阿含经四意断品》)。

所谓宿命论，也称宿命论，主张没有因缘，没有父母的生命，一切修行都是空虚无用的。只要人们安于现状，平安度过840万大灾难，不管聪明还是愚蠢，都能得到解脱，就像扔一个丝球。只有所有的线都用完了，才能没有球可以滚。从生命的膨胀来看，宇宙万物也是不变的。这种观点完全否定了人与自己命运抗争的意义。佛教虽然认同宿的思想，但更强调人对现实业力的把握和宿的减少，认为人只要行善，就能从根本上改变宿，靠自己的力量化恶为善。

所谓尊护论，即天意论，认为世间万物都是天意的安排。不仅普通人不能改变现状，就连沙门、梵天、蒙蒂梵天以及世界上的其他人也是“无能、无能、无力”(《增一阿含等见品》 IV，23)。既然一切都是上帝或梵天的主谋，那么一切人生修行都变得毫无意义。“如果你做了你所做的，而不知道它是否真实，你就会失去正念，如果你没有正确的智慧，你就无法教学”(《增一阿含等见品》)。佛陀指出，迷信尊福只能导致人类智慧的枯竭和人类价值的丧失。结果很可悲。

所谓无因无因论，即偶然性论，认为世间万物的产生和发展都是偶然的，所以人唯一能做的就是放纵自己的欲望，尽情享受生活。这是一种伦理上的怀疑，也是一种宗教上的否定。

佛陀认为，上述三种观念都是邪见通过忽视生命的价值，否认一切道德努力和独立行为的意义而获得的邪恶知识，应该彻底纠正。因此，佛陀创造性地提出了四谛、十二因缘、八正道的思想，并将一切理论的中心定位在解决人生问题上。他反对婆罗门教说上帝创造了人和世界，主张一切都是因缘聚合而成，“此有其因，此生有其因，故有来生。”一切事物和现象互为因果，互为条件，生命的现象只是由十二个环节相互形成的。人要达到最终的解脱，不能靠献祭来崇拜神灵，也不能以折磨自己为代价。他们只有在正知、正、正、念、勤、定的基础上，才能体会到宇宙、人生的真谛，才能实现人的最高价值。

可见，关注生命，关爱生命，是佛陀创立教育的初衷，也是所有佛教理论的基本倾向。

四。从《遗教经》主要阐述的几个问题看佛教“完美人格”的终极目标。

1.情是佛法的根本，人情是最贵的。

佛教中的情，是指一切众生。因为他们有情绪，他们要为此付出代价。生老病死，一切生命现象都无情地反映在每一种众生身上。为了感情的需要，他们会对一切都有分歧和选择，由此带来的痛苦会折磨有情之心，让他们一刻不得安宁和自由。面对这样的情况，只有人才能思考和行动，只有人才能通过自己的努力和实践得到解脱。除了人以外的一切众生，只有通过身心的转化才能获得意识，成为人。所以，人是最高尚的一种众生。佛教的根本目的是把以人类为代表的一切众生从苦海生死中拯救出来，达到长生不老的涅槃境界。正因如此，佛陀第一次访问五比丘时，在随后的陈述中多次强调“四谛”的真理。四谛(苦、定、灭、道)的重点在于解决人生的实际问题。人生真正的问题，无非是摆脱苦难，摆脱困境。痛苦和烦恼构成了人生的主题，所以佛陀首先谈到了艰难。他把自己一生的痛苦境遇总结为八种，即生、老、病、死、怨、恨、爱、离、无所求、五戒。前四条是人类作为动物的自然规律，是不可避免的，但人们往往不了解这个规律，也不愿意接受这个事实，从而产生各种莫名其妙的痛苦和烦恼。三是人们在接触社会的过程中经常遇到的情况；最后一种，也是最根本的一种痛苦，是人体，由色、感、思、行、知五种元素组成。色彩是身体的物质部分，感觉、思维、行动、认识是身体的精神部分。正如老子所说，“我之大患在身”，释迦牟尼佛也将“五得”列为人生痛苦的总根源。佛陀在列举了各种痛苦的情形之后，分析说，苦有十二因，也就是所谓的十二因，是集体的真理，具体来说，就是无明、行动、知识、名色、六入、触、受、爱、取、存、命、老。十二环显转，周而复始，让人难以走出生死的苦海。为了扭转这种局面，佛陀提出了一整套修行方法，要求人们树立正见、正念、正念，守正言，以正精气进行正行、正令、正见，最终达到“诸苦生死，其寂即是乐”的涅槃境界。这种境界无疑是人生的最高境界，是人性的完美体现。

2.对家庭的道德要求。

佛教针对的是一切以人为本的众生，其中家人最多，对家人的要求与出家人有很大不同。家里的人必须依靠自己的劳动来维持自己的生存、家庭的需要和社会的繁荣。所以在经济方面，佛陀提出“四道，俗人在家可得福乐”(《中阿含瞿昙弥经》)。所谓四道，就是维持自身物质需求的四个条件：

(1)有正当职业。055-79000要求家庭成员“先学技术，后求财产”。这些技术包括“种田、种田、放牛放羊、养息、盖房牟利、造床睡觉、六种养老工具”(《长阿含沙门果经》卷48 1183)。

(2)妥善保管财物，以免损坏或丢失。

(3)交好朋友。《长阿含梵动经》指出：财产损失的原因有六个，分别是酗酒、赌博、放荡、艺妓、坏朋友、懈怠。可见，交好朋友，远离恶人是必不可少的。

(4)生活节俭，但不吝啬。

在社会生活方面，根据《中阿含善生经》年的记载，佛陀曾为善长者说六方礼，长辈们之前也曾遵循过祭天拜地的传统礼仪，所以佛陀教给他体现伦理要求的六方礼，即东方礼的父母，南方礼的教师，西方礼的妻子，北方礼的亲友，低等礼的仆从， 以及上层礼教的老师，体现了佛陀所倡导的人与人之间的相互尊重、和平共处和知识。

在政治生活方面，如《长阿含三明经》所述，佛陀曾讲过一个君主必须具备的十种美德：，诚实宽容，，接受大臣们的规劝，，享受惠施，享受人民，，以法取钱，，不贪别人的妻女，，不喝酒，，不笑不唱。055-79000还说：“丈夫是天下将军，是法兰西国王，因为他以仪态为荣。善待自己，善待他人，善待他人，这样不仅能造福一般人，还能依附他人。”这些都是宝贵的忠告。自古以来，君贤从民，民顺则国富，国富民安。这体现了佛陀对生命的关怀和对社会的责任。

在经济繁荣、社会和谐、政治稳定的基础上，家庭成员可以进一步进行正确的解脱练习。这方面的修行主要是修五法观，持六念。法指的是信、戒、施、闻、智；六是念佛、念法、念僧、念戒、念佛、念天。(见《中阿含梵志十经》) 《中阿含业相应经》还列举了几个家里有名的信众作为美德的典范，比如对人慷慨，对严守戒律尊敬父母的波罗难以提起，对救死扶伤的摩诃人舍生忘死。

3.出家为僧的实践

僧团的要求和家里信徒的要求不一样。僧团是一个精神团体，每一个成员为了解脱和宣扬佛法的共同目标而聚集在一起。因此，相互尊重与合作对于维护和尚群体的和谐稳定至关重要。正因如此，佛陀提出了“六和尊”的原则，即身体上住在一起，言语上不争执，愿与同修一起修行，彼此见明，彼此受益，戒与同行。同时，在僧团的日常事务中，实行民主管理，集体事务由集体成员共同决定。根据事情的严重程度，实行“一白因果”(一报三读通过)和“一白因果”(一报一读通过)制度。否则，通过了就执行；否则，将在再次讨论修改后进行表决。这些措施体现了佛陀尊重人的主体意识和责任感的民主精神。

在保证僧侣群体中每个人的人格不受损害的基础上，佛陀进一步提出了僧侣的行为准则。在《中阿含》年(《中阿含相应度经》年)，佛陀反复向众僧重申：我的开悟之法，我一生的传道之法，是为了慈悲，是为了众生。你要深入学习，勤奋实践，培养发扬。若无凡俗之道，清净修行，长盛不衰，则天人六道，得利益，得福报，得义报。方法可以概括为：四正念、四勤、四乐、五根、五力、七觉、八正道。佛法的上述七个方面，又称“三十七觉支”，是佛陀所有无上佛法的精华，也是佛、菩萨、弟子觉悟本性、获得解脱的关键点。

总之，一本书《阿含经》条目繁多，显得庞杂无序。其实整部经文贯穿的无非是“关注生命，完善人格”的宗旨。围绕这一宗旨，经文通过对佛陀生平事迹的叙述、对佛教哲学的阐述以及对人的道德行为的要求，将佛陀人生开悟的内容毫无保留地呈现给众生，试图唤醒人们对自身价值的认识。我们今天提倡“人间佛教”，就是要弘扬佛陀的人文思想，努力提高和完善整个人类的品格。这是时代的要求，也是佛陀赋予我们的神圣职责。