更新时间：2023-01-12 08:57作者：创始人
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1、伴随着北京城立春后的第一场雪，2014年2月8日(农历正月初早五时，大型供天法会在北京灵光寺佛牙塔前隆重举行。由本寺方丈常藏大和尚主法，灵光寺四众弟子虔诚礼忏，施设净食，供养十方三宝、护世诸天及其随从。大供天从凌晨五点至上午十时半圆满；法会如法中律，参加法会的四众弟子均沾法喜。
2、农历正月初九是帝释天尊圣诞，这一天举行斋天法会功德更显殊胜。斋天又名供天，是自隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时开始的。斋天仪式的内容，除了供天的部份，还包含有供养三宝、为诸神说法及皈依等部分。同时，仪式中供养的对象，除了诸佛菩萨及天上诸神之外，还包括了地上众神和龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等一切佛教的护法大众。为了表达至诚的敬意，法会坛场设佛、法、僧三宝席、诸天及其侍从的座席。一切的供品、摆设都极尽庄严、清净，法会的礼赞唱诵亦力求庄严清亮。
3、帝释天尊，梵文Sakra-devanam-Indra，音譯“釋迦提桓因陀羅”，“釋迦”是姓“能”的意思；“提桓”是“天”的意思；“因陀羅”是“帝”的意思；合起來即“能天帝”或“天帝”。在佛教中，与梵天同为佛教之护法主神，是佛教“二十诸天”中的第二位天王，乃十二天之一。左右有十大天子侍卫其侧，镇护东方。
4、我们所住的世界中心，有一座须弥山，须弥山四周各有八天，加上中央的帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。帝释天就住在须弥山顶的善见城，是忉利天之主，统领其余诸天。他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂，并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子。帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚，商讨天下善恶诸事。任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百年为一日，寿长一千岁，即合人间三千六百五十万岁。据佛经记载，释迦牟尼佛本人就曾三十多次转生帝释天。
5、佛教在线辽宁讯2014年12月19日上午，辽宁省鞍山市千山书院院长诚聘仪式在千山风景区弥勒文化艺术馆举行。国学大师、北京大学哲学系楼宇烈教授受邀担任千山书院院长。鞍山市委常委、宣传部长王守卫，副市级干部杨德显出席仪式。
6、王守卫为楼宇烈教授颁发千山书院院长聘书。杨德显、楼宇烈为千山书院揭匾。81岁高龄的楼宇烈先生现任北京大学哲学系和宗教学系教授、国学研究院中国传统文化博士研究生班导师、宗教研究所所长。
7、王守卫在讲话中指出，一直以来，鞍山市委、市政府高度重视千山文化的挖掘和宣传，希望在楼宇烈先生的指导和带领下，能够全面提升千山书院的国学研究、教育和交流活动水平，更好地弘扬中华传统文化。
8、楼宇烈先生在仪式上做了题为“教之以爱、育之以礼、启之以智、导之以行”的主题讲座。
9、2014年8月27日至29日，北京市佛教协会第七次代表会议在北京会议中心召开。来自北京市佛教界的175名代表出席了会议。国家宗教局一司裴飚巡视员、中国佛教协会王健秘书长、教务部主任宏度法师、市政府戴卫副秘书长、市人大民宗委武高山副主任、市政协民宗委郝红专专职副主任，北京市宗教局池维生局长、德杰副局长、李胜勇委员、北京市委统战部综合处周景晓处长等有关部门领导出席了大会。
10、会议选举产生了北京市佛教协会第七届理事会和第七届常务理事会，会议选举胡雪峰为会长，怡学、常藏、思智、夏法圣、常道、刘燕梅、法恩为副会长，刘燕梅为秘书长、孔祥均为监事长，马志德、妙有、刘轶权、常坚为副秘书长，礼请传印长老、图布丹住持为名誉会长。审议并通过了《北京市佛教协会第六届理事会工作报告》、《北京市佛教协会章程(修正案)》。
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1、会议期间，与会代表认真讨论，踊跃发言，审议会议文件和各项议题，提出了很多建设性的意见和建议。会议号召：全市佛教徒要继续发扬爱国爱教优良传统，进一步巩固和完善信仰建设、道风建设、人才建设、教制建设和组织建设。坚持正信正行，抵制邪教，树立佛教清净庄严的良好社会形象。从国家大局和佛教事业的健康发展出发，自觉地把这次会议制定的方针任务和措施化为实际行动，进一步地发挥北京市佛教协会的桥梁纽带和引领作用，凝聚人心，鼓舞士气。努力开创首都佛教事业全面发展的新局面，谱写新的光辉篇章，为首都的社会发展、宗教和谐，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量！
2、佛舍利通常指释迦牟尼火葬后遗留下来的一种固体物。这一类舍利可分为三种，按照《法苑珠林》的说法：一是骨舍利，白色；二是发舍利，黑色；三是肉舍利，红色。皆因圆明皎洁，坚固不碎，迥非世间珠宝可比。世界各国佛教徒对佛舍利十分崇拜。佛舍利的认定，佛教界、文物学术界非常科学严谨，一直遵从“言必有据，引必有注”，即经典上要有根据，历史上要有承传，事实上要有证明。北京是具有3000多年建城史的文明古都，文化内涵亟为丰富，到目前为止所发现和收藏的佛宝舍利，当属中国乃至世界第一。
3、灵光寺佛牙舍利
4、据《大般涅槃经》记载：释迦牟尼涅槃后留有四枚佛牙，有两枚留传人间。在人间的两枚佛牙，一枚传到斯里兰卡，现安放在康提市佛牙寺的佛牙塔供奉，被称为“锡兰佛牙”；一枚现在北京西山八大处的第二处灵光寺佛牙塔内供奉，被称为“法献佛牙”。距今100多年前的1898年，有欧洲学者在释迦牟尼诞生地尼泊尔发现了佛的纪念碑，证实《大般涅槃经》记述佛灭后的分骨、造塔供奉等说法是完全正确的。在北京八大处的一枚佛牙，为什么叫法献佛牙呢？这要从佛教传入中国说起。
5、佛教自传入中国始，最初传教译经多是印度、西域等外来僧侣，有的经本不全，有的传译失真，不能满足佛教徒的需求。于是，希望到西天取经的运动便产生了。中国古代去印度有两条路，一条是陆路，一条是海路，无论走哪条路，都是经年累月爬山涉水或漂洋过海，取经人是要冒生命危险的。在西行求法史上而且有著作留传至今的有高僧法显（南朝）、玄奘（唐朝）、义净（唐朝）等。南朝高僧法显，于公元四世纪末，从长安结伴西行，路上走了六年才到达印度。他在印度住了三年，研究佛法，结交圣僧，巡游各地的佛教圣迹。
6、回国时，他途经师子国（今斯里兰卡），也是一个信奉佛教的国家，又研习佛教二年。他坐船经耶婆提（今印度尼西亚爪哇），原打算取道广州回国。不料船遇大风，在海上漂流了近二年，于公元412年回到祖国。
7、法显回国后，写了一部《佛国记》，又称《法显传》，记录了他在国外的所见所闻。这部书所记的年代和事实，非常简明正确，仍是今日研究古代中亚、印度和南海各地的地理、风俗和宗教文化等重要资料，很受近代学者重视。已被译成英法等多国文字流传。
8、另据史籍记载，佛灭后北传的一枚佛牙，首先传到乌苌国（今巴基斯坦境内），后传到于阗（今中国新疆和田）。公元五世纪被得道高僧法显请回至南齐首都建康（今南京）。隋朝统一中国，佛牙被赉送到长安。五代时期（公元907—960年），中原兵乱，佛牙北上到达辽国陪都燕京（今北京）。辽咸雍七年（公元1071年），辽国宰相耶律仁先之母，命工匠在燕京西山灵光寺建招仙塔供奉。灵光寺始建于唐大历年间（公元766—779年），初名龙众寺，金大定二年（公元1162年）重修，改名觉山寺，明成化十四年（公元1478年）再次重修后改名灵光寺至今。十九世纪末，义和团在此设坛，清光绪二十六年（公元1900年）八月二十六日，入侵中国的八国联军对灵光寺和招仙塔疯狂炮轰，使宝塔和殿宇变为一片废墟。现招仙塔仅剩塔基，是为国耻，供游人凭吊。
9、《日下旧闻考》记载：“招仙塔砖砌八棱十层，绕塔基有铁灯龛十六座，塔四周雕刻有佛像和佛塔图案，故又称“画像千佛塔”。被毁后，僧人在清理时，发现塔基中有一珍藏佛牙舍利的石函，函内有一沉香木盒，上书题记：“释迦牟尼佛灵牙舍利，天会七年（公元963年）五月二十三日记，善慧书。”“善慧”为五代时北汉僧人，天会为北汉年号。
10、这枚佛牙从公元1071年入塔，至1900年重新面世，在招仙塔内供奉了830年，这一重大发现曾一度轰动世界。