杏·法（图片起源：年夜菩文明拍照：顾觉）

露台智者巨匠禅门口诀

隋露台智者巨匠道

师言。安般守意。当知色心相因此息。犹然火缘薪以烟。睹烟清浊。则览燥湿之形。察息耎细。用镜真邪之候。守之者庶使望云造浦。候岸制篙。识其机。讲船获济矣。师言。身安意正。其若油净灯明。是故既欲守意。先正在安身。安身者。安处身风。无令风事违诤。何谓风事。身中有行风。横刮风。诸节风。百脉风。筋风。力风。骨间风。腰风。脊风。下风。上风。如斯诸风。位各有分。不成相乱。治则贼。大则颠狂废绝。小则真假相陵。虚则痒。实则痛。痛痒正在身。何暇牵挂捆扎。颠狂之流。故自亡言。凡事动态施为。领先作是念。念此刻前。然后即事也。不尔者粗细相忤。新陈交逆。如礼禁奸。其何可得止。今略举其一。余悉类之。假令将便坐时。先作是念。我当于彼处坐。彼处来此。应若干步。随下足时。稍申其气。渐放身体。住风稍去。行风渐去。其余威仪。亦复如是。如是想者。是名安身也。

师说偈曰

进止有次序递次粗细没有相违

譬如善调马欲去如欲住

常能谨严此安身心入禅

师言。行立坐卧。常应牵挂捆扎。但卧多则沈惛。破多则疲极。止多则纷动。易可一心。坐无此过。以是多用。行者当住闲静之处。结跏趺坐。女则半跏趺。平身端正。纵任身体。散诞四胑。安插骨解。适时枢纽响应。没有倚不曲。解衣缓带。辄有不安。微动取便。要令调适也。宁静以左手置右手上。令左手小指头（食指尖）拄右手大指本下。两手年夜指头才相诣放。颊车小小开。齿轻轻启。举舌四五过。少吐气次。渐平视。冉冉细闭目。勿令眼脸大急。当使眼中眬眬然。师说偈诫之

入住出三时如劫成住坏

欲速者不达达者知节量

师言。息有四种应该拣择。一风二气三喘四息有声曰风。结滞曰气。收支不尽曰喘。不声不滞收支俱尽曰息。绵绵若存。守喘则劳。守气则结。守风则狼藉。守息则定。温师一家牵挂捆扎在己脐中心如豆瓣处。解衣谛观取其相。然后闭目合口开齿举舌向腭。令息调均一心谛观。如有外念摄之令借。若念不见复解衣看之。熟取其相借复如前。问何以念脐。答其息出从脐收支至脐灭。脐是息之出灭所由。为知无常故以是念脐。又脐是肠胃泉源。从源寻路天然睹不净。若见不净便止贪欲。于念处为身为念处。于六妙门为止处。又识神托生之始。与精血合根在于脐。是以人生时唯脐连持。若行者睹脐清楚天然生厌离免于系也。经言随所至处系心谛窥察。谓息入出根于脐也。问牵挂捆扎时或痛如针刺。或慢如绳牵。或痒如虫啖。或冷如水洗。或热如火炙。如是诸触或光神竟寂尔者电光定也。于此时中有无穷类似。行者尔时一切勿着。但尽力一心罢了天然得度。若没有精进即退堕也。问何以数息时溘然忘数但知息。答心稍稍细应于一心是以失数。向者息是一数是一境与两俱以是细。问何以复不知息但知境。问行者粗观已除息渐微以是不见。有人行。毛孔尽开处皆出故以是无耳。师言息微故不见。此言毛孔集出者。既许出那得鼻门独不出也。言微而不见者据牵挂捆扎为语。毛孔集出者据畅达为语。有人云。息系不可心眼乍明倏如电光。疑是电光定。习者行。若但不见息者是息微故。溘然目明者人多语此是沉默。心自此之前亦有小小便身之触人多认为禅喜乐。师言此是十善响应心非上界也。度此一节进禅境也。履冰临渊我乃得过耳。师言触者自知不须行之。诸师咸以此验人真假。行知者恐梦想之流翻为害耳。师言若忽复见息借。从数起一以如前。若坐久一人须出时息现。尔时即随随经十息许。单数数经十息许。乃微动四肢次动如按摩法。次开目从细至细乃可起耳。于此时中由恒数息俨然知之罢了。但不复专精也。师教诫时恒道收支有次序递次偈也。坐禅人问种种病师诫行。但系心正在境不令他缘病自差耳。用之者近至三日无有不差。问心治横见。问摄念可愈。问四大增损那得复差。答心之动转由扇之有风。住止理数然。师教诫常言实心系实境。实缘次序递次生实。实迭相注天然进实理。问但得禅定便得入理为有位置耶。问利根者心定便入亦无的位。钝根者备经九次序递次定定尽方会。问外讲建禅定至非念那不会理。答外讲修定皆滞我心。心为障故不会理也。夫痛者是治风起由与外争故也。云何与外争。谓心去时以表牵也。如教婴儿止但任之罢了。不得牵挽。欲速达者可失慎乎。急者是绞风起。由行者专太过报。风势分不尽故也。若过若不迭为失一矣。痒者由行者息生时谓为灭。扑灭时谓为生。意与息相违故也。故云没有谛不明贼从内生冷者由行者不以味所念处水大增也。热者由行者常有愿望水大增故也。师言夫欲修行者。要须有分无分者不克不及供职也。何谓为分。所谓四心。一者坚信谓笃信师。两者受用谓师法也。三者精勤常自勉励。四者便利谓细反转展转。云身中脉如百川归海。心如拘物头。四片相合一片各有十纪脉。共绞络故心端有四十脉也。其下一脉曲往趣脐。号曰优陀那风。优陀那者中也。故号此脉为中脉也。初坐之中其中种种变形。或作怙恃师僧国王美男形像师子虎狼。如是谓妖怪。行者当设想心。作金刚刀拟之即来。夫病有多种。一身作病。二鬼作病。三魔作病。四没有调息成病。五业障病。今须识知第一身自作病者。坐时或倚壁或衣衿。群众未出而卧。此心怠惰魔得其便。入身成病使人身体背脊骨欲痛苦悲伤。名为注病难治。行者慎之。治法者用息重新流气。向背脊历骨节边注下。须好存心方差耳。第二鬼作病者。有人坐时其心念种种事。或望有所知。或欲知人吉凶。有兜酰罗鬼来入其身。种种变现或睹吉凶事知他身。或知一家一村一聚落一州一郡。及一领土中吉凶善恶等。或如似贤人此非圣也。并是前鬼所作莫取之也。若不治之者久久亦能杀人。第三魔作病者。有人坐时心念利养。魔即现其种种衣服饮食七珍杂物扶养之具应识之。若觉急须治之。若不治入心成病者难治。第四病者有人坐不解调息成病。使人身体枯闭而羸瘦。这人无罪易治。治法用遍息正存心息之息名为遍满息。用之法以心住息。重新溜气遍谦四胑。此是不解用息。使筋脉焦枯身无润泽。令以此二息从上流下。令息遍身死名遍息满息。息遍谦故身即平复可用止息。云何名止息。平心直住不动是名为止息。第五业障病者。举身肿满颜色虚肥而黄。这人障重难治应须后悔。治法用焦息[水*晨]息。云何名焦[水*晨]。二息亦非外别捉[水*晨]等物来着身中。借存心息想作焦[水*晨]。二息重新至足及溜气四胑。通遍令使肿满得消。借存心息平心直住。息得平复唯须后悔。复有四胑痿强有力。两臂两足欲降。或一臂欲落者。治法用遍息流气使满四胑很久自差。若口向左边洼即注息往左。若右侧洼注息往右边。若向左角右角如上法。若有宿痤冷热等病。用息向下贱使病灭。身中细碎众病皆用息治之。若冷病即用热息流之。若热病即用冷息流之。对治作法各用此二息治之。复须行时用息。若足轻头重此是心高梦想。可息梦想心。可息高心。可向下看心。若足重头轻悲者向心。若行时复次须存心不高不下。使息折衷用息使身心俱遍。即入透明观可观心性三昧身相三昧。心相为其本。经言识心达根源无虚假故。治痢法放心脐下。患冷痢则作暖息。患热则作冷息取差为止。治嗽法取嗽欲发时。三过吐气然后放心中观。嗽欲发时便吐气令出。借如先放心自差。治肿法作息肿断令息撮聚欲遍。当肿上以心住定穿作一孔。令息从中收支即差治耳。满法放心置孔外细细引。自牵气令出顷刻自差治。人坐溘然喉中如似有物长一二寸。不愿出者放心物上须心住定。然后专心四向意地语云。表里皆空病从何生。亦须解空性遣之自去。治坐中忽得短气可先嘘气。从鼻却入令气浑身竟令出。然后放心置掌文中不久自去。一息治身中种种病法。取气从鼻却入令气浑身竟。然后细细钳口随气自内置此息来。引心从骨中直下出不净门外住。眠时引息内脚心。行住坐卧恒用此心。自四处有杂病时须此息息通。然后随病地方引气味。从病处收支空无有阂者即好。治冷病用暖息。治热病用冷息。治骨髓病用刀息。破脚十指头并作息破脚趺上骨令出即好。治人身份肿刀息破脚十指奇中令出通。身肿满安眠脚心下。身重作轻息身轻重息。初坐之中数息是非。外神来鼻其心直上至顶蒸热。却之法合口缩气向上至顶。借向下牵气则止。其若不治通目两目俱暗此是何患。若为鬼神。鬼神名字跋违多。舒手盖目盲。即诵咒曰

入之波昼比尼若波昼忧薮波昼

诵至三遍。眼即开通借如本初坐。得细住心为外人触。气上塞胸腹胀不得安坐者。此是身中六神俱奔正在胸。以是令患治之法。先解衣带出气使长入气使短十息。然后诵前咒命阿那般那甚至十得好。初坐成得细住心为人来触。气上冲肺成病者。即令肺胀过百日。即吐顺不得饮食。此是中有恶神来入人身名跋多神。赤色六眼八孔或大或小。复有三小神名曰吸搜酰。或变形作小儿。或作蟒身。其形赤玄色。兜罗酰神。其形或大或小三遍。初坐中或得身体骨节腰背痛苦悲伤。自呼辟注。此是何患。此名六根通身游戏。不久患举身顶直三过舒身命阿那般那即好。初坐之中六神沈曀。为外人来触六神横身世中。毛孔中各有一神。皆去奔入喜有起。身体青肿妨不得坐。治法先合口缩气向上。二遍身中借牵气向下。然后诵前咒命阿那般那。复列恶鬼神名字。吸搜酰跋违多即好。又言名长进为安。安般之人唯数长进。初坐中或有失落动者非久患。治法先命阿那般那。云何治语休即止。初坐中或有身中火起不是患也。治法外边暗赍火入莫使知闻。盆合头这人令坐傍人唱言。此是大火起开眼不见谦三遍即止。初坐中或有身中水出者非患。治法盆盛水莫使闻知。心含水洒面开眼不见谦三遍即止。初坐中重触得心为人来惊心中迫迮。即时摸扪。下病巨细行不通。此是身中六神俱下出故生患。治法缩气向下借牵向上。道咒命阿那波那以差为限欲上厕存心法。大小便出时可作所有病出。念又行者心少开悟于其深义。若有渐解其心欢欣。考虑太过复得忍劳患。行者当以智筹量。可不应止则止应观则观。止观顺宜便可得暂。思劳之状浩繁。亦得头痛气满皆用息治之。治头痛法鼻中入气口中微引气出。意想动机中痛气微从口出。若心纤细缓调顺时。三度引气出当自短呿。如是引气短呿不外至十头痛则好。治腹中气满法。鼻中入气口微引气出。意念腹中闷气。使从口中出患时当嗌气。若腹中结极满患时。当仰眠申四肢以手重腹皮上。须推拿之十回五回。当有嗌气。借复起坐引气如前治法。若心调顺细甚至十年二十年。结气满患但一日一夜心息调顺气味折衷。不缓不急不粗不细。折衷得所患皆差也。若以息粗细缓急。折衷不得所者末不克不及好也。若长进有申明粗急。长进如欲不续名细缓。细缓者擅。又以腹中气满闷时。少引气出更增其患。长进使不长不短调顺和适。得所患必差也。以折衷气味治患法。治所有肠中气。又坐禅跟适得所者患者悉差。又坐禅入得好仔细定不得怀忧恚末路。必成气患数入息时。数入息亦成气病缘。五脏中作地步修定亦成病。甚至诵经连文接句或出气不断摄入。入气不断出尽成病。皆之前法治之。又治头痛时不得治腹满。治腹满时不得治头痛。一时治两患则更增其患。若头中气极治其患时。鼻中入气而年夜启齿微引气出之。又勤坐之人多喜有气。如有气患常用口中出气治之久久。人齿冷心得调细时。鼻中入气借以鼻中微引气出治之。其若心得调细所有气患。尽用鼻收支息治之。若又用数息法缘所患随息。亦擅入时不缘但缘长进也。若修观太过故心则浮乱。怡空太过故心则沈。钝行者常善窥察思想治此患也。又坐禅人若调心正在身中五脏中来缘地步或曰五脏中定心来缘地步勤坐之人不久成病。能令行人五脏界朝气脉与地步相连。使人得急挛病。治法意想观身中高低使空。如木筒相甚至临坐。及地皆令使空作意想。身中气味尽使向下上天而来。若心调顺不久即差。患若差竟教使观脚腂子上地步也。又须教患者汝得此患由心错谬。谓行正在身中。心法没有正在身外没有正在身内。随所缘而生汝当解之。又复坐人心念地步时。意谓作目睹相。又复坐人得住时。有光明照地步上。不知是心光明意光明。从明中出住正在地步上。是人不久患眼睛痛苦悲伤。使人眼暗痛。治法即以心缘眼。心见眼合而作是念。见观之高眼应开视。今见眼合知非目睹。复次缘眼时见地步上明。向上缘眼是心心从明中出。而是心法没有在内没有在外没有正在中央。眼是心法故随心所缘处生。亦复没有正在表里两中央。作是观时错谬假心。患皆除断眼患即除。又坐时不得令衣带慢。使人得气满患。又复坐人得上地定。不得便坐中起善恶觉观。使人头痛患皆须慎之。是等诸患如上法治之。又复坐人睹地步上有尘起。凝如似纺车转者。是人有风患不得修学上天禅定。使人发疯。但得学身念处。观行法便利治风患。差乃可得学上地定耳。若入浅定而为外声触。或有事触身时。即觉出定不克不及成患。若心嫌恨嗔恚末路则成气满患。若入深定有高声触。声虽在外而正在身中。声或正在地步上声。是人欲出定不克不及得出。心在身中怖怕精力荒迷后乃得出。即使人得腹胀患。或暴下血有事触身得患。亦如是。治法亦用调息如前法也。若起嗔恚气忿则不成治。或时杀人初坐时。若大小便欠亨蹴气向上借牵向下。咒阿那般那即好。初坐时有好种种事起人来触恼。或谤佛法胡汉语令人不解。此是恶鬼进身名兜酰罗。诵前咒即好。兜酰罗神其身黄。乍大乍小。命入息阿那长进般那治身卒痛法。问安般人何以举身卒痛。一师行。由食太饱未消而便摄念气粗念细故使然也。治法二三日省食。节息令长谛缘长进相。二三日坐便愈。一师行。由摄念太急则气结故病。治法念身状甑上饭气。然后念有风从脐中起出至面门。面门者心也。转转猛大吹身气令散。散后身痛即愈。数日须食肥腻食慎勿睹风。又治法于已食时。密屋中慎勿听见。宽放四肢于面门折衷气味五过。二三日坐即好。又云由初坐时行风犹盛。没有作便利即急捉体如住风。体住风与行风争力故也。治法须行为从缓渐慢至五里许。还复从慢至缓即坐。长嘘息四五过。宽放四肢泄然复放意经食顷。复引息二三过勿令耳闻声。复放意如前经一食顷。然后摄念至一坐即愈耳