佛法中的“戒”、“定”、“慧”是三无漏学，也就是白璧无瑕的学识。此刻只道“定”吧！定”就是“戒”与“慧”的中间，也就是悉数佛法修证试验的根底。换句话说，但凡要修学证实佛法的人，皆要先从“定”起头。

有了“定”，才可能真正到达肃静的“戒”体，然后才气开导“慧”而到达透明的地步。佛法的八万四千秘诀皆是依“定”力为根底，才可能到达菩提果海。任何宗派的修法，皆离不开定，因而可知修定是何等的紧张。

不外，所谓的定并不是专指跏趺坐（俗称打坐）而言，正在梵学中，把人的日常生活，统归为四种分歧的姿态，就是止、住、坐、卧，称为四威仪。正在四威仪中，“坐”不外是此中的一个姿式罢了。要修定的话，岂但坐时要定，正在此外止、住、卧三种姿态，也要可能定才行。不外，正在修定起头的阶段，以坐的姿态入门，是比力简单而已。

坐的姿式有很多种，只谈正在修定的方式中便有七十二种之多，而按照诸佛所说，正在一切的打坐姿式中，以跏趺坐为最好的修定坐姿。

用跏趺坐的姿式建得定力当前，该当留神正在此外止、住、卧三威仪中，继承磨炼连结已得的定境，进一步更要到达正在处置惩罚所有事件及言谈时，皆没有失掉定的地步，才真正算是定力牢固。

用牢固的定力来证取菩提，便似乎攀枝取果一样，相称便利，随心所欲；然而，若是睹天没有精确或没有透辟的话，修行很简单走入邪路。

此刻将修法的重点跟观点，扼要叙述于后，若是要寻找进一步的神秘，借须要修习一切典范，特别是禅观等典范，如露台止观、密宗法要等学，皆要具体相识领悟才行，此刻先谈坐的方式：

毗卢遮那佛七支坐法

一、双足跏趺（俗称双盘），若是不克不及跏趺坐，便采取金刚坐（右脚放在左腿上），或许采取快意坐（左脚放在右腿上）。

两、两手结三昧印（把右手掌俯放在左手掌上，两个大拇指轻轻相抵住）。

三、背脊天然竖立，像一串铜钱（身体没有安康的人，最初不克不及竖立，无妨听其自然，操练日久后，便会人不知鬼不觉天然天竖立了）。

四、两肩连结安稳（不成倾斜，也不要存心用压力）。

五、头正颚支（后脑略向后支，下颚向内收，轻轻靠住颈部左右两大动脉）。

六、舌抵上颚（舌尖轻轻抵住上门牙根唾腺中面）。

七、两眼半敛（即两眼半开半闭，如开眼简单定便开眼，但不成全开，要带收敛的象征，如闭眼简单定的话，可以闭眼，但不成昏睡）。

注意事项

一、打坐时应将裤带、领带等所有束厄局促身体的物件，一概松开，使身体败坏，完整苏息。

两、天气凉冷的时间，要把两膝及后颈包裹温顺，不然，正在打坐时风寒侵入身体，不药物可以治疗，那一点须特殊当心留神。

三、最初修习打坐的人，该当留神调节氛围跟光芒，光太强简单狼藉，光太暗简单昏沉。座前三尺，氛围要能对流。

四、初习定的人，吃太饱时不成打坐，如以为昏昏欲睡，也不成委曲坐，该当睡够了再坐，才简单静定上去。

五、不管初习或久习，坐处必需使臀部垫高两、三寸，初习打坐的人，两腿生硬，可以垫高四、五寸，日久可以逐渐减低（如臀部没有垫高，身体重心一定后仰，使气脉梗阻，吃力不讨好）。

六、下座时，用两手揉搓脸部及两脚，使气血举止，然后再离座，而且应该作适度的运动。

七、坐时要面带微笑，使脸部的神经败坏，慈容可掬，表情天然也抓紧了。万万没有可以使脸部脸色生硬干枯，酿成峻冷，心坎便会僵直重要起来。

八、最初习坐时，该当采用每次工夫少，但次数加多的方法。若是委曲暂坐下来，则会意死腻烦，不如每次工夫短一日多坐几回才好。

正在起头修习禅坐时，该当特殊留神姿式，若是姿式没有精确，养成习气，便没法更正了。并且对生理跟心理皆有影响，而且简单成病。七支坐法的划定，有很深的涵义，十分合乎心理及生理的自然法则，该当切实遵照。

人的生命要依附精力的充分，以是要培育精力，才气到达安康的生命。培育精力的方式，起首要使心中经常不妄念，身体安定；心中一空，心理性能才会生生不停。可能不停的死，另一方面再削减耗损，天然会到达精力充分跨越日常平凡的形态。

人的精力是跟着气血的衰旺，而显现充分或吃亏的景象。若是思虑适度疲惫，气血便浙呈吃亏虚弱的景象。以是安身可以立命，绝虑弃欲可以养神，也就是说，身体连结安宁形态，生命便有了根，丢掉了思虑。摒弃了欲望，精力便失掉了培育。

古代医学认为人的生气希望是藉着气化而空虚的，气的运转是循着脉的门路，这里所说的脉，并不是血管或神经，而是体内气机运转的一个有划定规矩的线路。这个气脉实际是相称奇妙的，普通人不太简单相识。

《黄帝内经》中所说的奇经八脉，是从古代道家的说法脱胎出来的。道家认为：人体中“任”“督”“冲”三脉，关于摄生修仙是最紧张的。西藏密宗的看法，认为人体中的三脉四轮，也是即身成佛的要害。

正在密宗法本中有一部《甚深内义基础颂》，正在这本颂中所探讨的气脉学说，比力《内经》及《黄庭经》等书，各有独到的处所。

藏密跟道家，虽然皆主张修三脉，不外道家是之前后地位的任督二脉为主，藏密则以摆布二脉为主。修法虽然分歧，但两家皆是以中脉（冲脉）为关键要害的。

至于禅宗坐禅的姿式，采用毗卢遮那七支坐法，虽然不明确道出来注重气脉，但是，坐禅的功能，实际上曾经包括气脉问题了。

两足跏趺坐岂但可以使气不浮，而且可以使气沉丹田，气味安定。如许心才气静下来，气也不会乱冲乱跑，而逐渐循着各气脉活动，反归中脉。比及气脉可以回归流于中脉，到达脉解心开时，才可以妄念不生，身心两忘。这时候才气进入大定的地步。如果说一个人的气脉借不安定静止上去，而道可能入定，那是相对没有能够的事。

普通人的身体正在安康畸形时，心中感到痛快，脑中的思虑也便较少，正在生病的时间便恰好相反，又如修定的人，正在最初失掉定境，起头见到心空时，必然会觉得身体轻松愉快，那种神清气爽的滋味，实不是语言所能描述的。可见生理跟心理两种是互相影响的，是一体两面的。

人体中的神经头绪，是由中枢神经向摆布两方开展漫衍，并且是相反穿插的，以是，正在打坐时，两手大拇指轻轻抵住，成一圆相，身体内摆布两边气血，便有交换的作用了。

人体内的腑脏器民，皆是挂附于脊椎的，若是正在打坐时，背脊蜿蜒不正，五脏不克不及连结天然舒服，便简单形成病痛，以是必然要竖直脊梁，使腑脏的气脉舒泰。若是肋骨压垂，也会影响肺部膨胀．以是要连结肩安然平静胸部伸展，使肺活量可以充足自由扩张。

咱们的后脑是思虑影象的机枢，颈部两边是动脉的门路，因为动脉的举止，能运输血液到脑部，增长脑神经举止。正在打坐时，后脑稍后支，下颚略压两边的动脉，使气血的运转温顺，可以削减思虑，简单定静下来。

两齿根唾腺间，发生津液，可以资助肠胃的消化，以是要用舌来接唾腺，以顺其自然。

心和眼是起心动念的要害，一个人瞥见色便会心动（听到声响也会心思狼藉起来），那是先颠末眼睛的性能而生的影响。若是心治的话，眼睛会迁移转变不绝，一个人如自满而又心思狼藉的话，他的两眼常向上视；一个晴朗多思惟的人，两眼常向下看，险恶凶险的人，则常向摆布两侧斜视，正在打坐的时间，采用两眼敛视半闭的形态，可以使狼藉的心思凝止。

打坐时松解衣物的束厄局促，可以使身体安逸；经常面带笑容，可使精力痛快，这些前提关于打坐修定是很紧张的。

以是，禅坐的姿式，关于气脉很有关联，虽然禅坐不专门讲求折衷气脉，可是，这个折衷气脉的问题，曾经包括在内了。若是专门留神建气脉的话，很简单产生“身见”，更会加强一个人的我执，这个我执和身睹，就是证得正觉的年夜阻碍。

默坐的姿式，非常量要，如没有把姿式调剂好的话，弄得曲背哈腰，常久下去，必然会生病。许多操练默坐的人，有的得了气壅病，有的吐血，使身体害了禅病，道起来皆是因为打坐姿式没有精确惹起的，以是修习默坐的人必然要非常当心留神姿式才是。

若是按照精确的方式跟姿式修习，身体天性举止产生作用，身体内的气机天然风行，性能也天然活泼起来，便会有大乐的感触感染，这是心身动态交互磨擦荡漾而发生的景象。

关于这类景象，一律没有可以当真或执著，由于景象就是景象，不久会消失而成为过来，若是对景象执著的话，便进入了魔境，就是向外驰求了。

若是修定方式精确的活，本人的心身必会失掉好处。譬如说头脑清醒、耳聪目明、呼吸深邃深挚可入丹田、四肢柔畅，连家常便饭也会跟粗茶淡饭一样的好吃；若是本来有病的人，也会不药而愈，精神也觉充分。修定到了那一步，该当留神削减耗损，若是犯行浮欲，便会形成气脉闭塞，心身皆会抱病了。