一、放生组织

1、
福建福州保护水生野生动物

12月12日，112只享有“海洋活化石”之称的国家二级水生保护动物——中国鲎，在福州市海洋与渔业执法支队执法人员的护送下，重新回归它们的熟悉家园。



据了解，为了有效开展水生野生动物保护工作，福州市海洋与渔业执法支队加强了与工商管理部门的沟通协作关系，及时互通信息，确保监管不留死角。该支队还制定了专项执法打击方案，今年来，共查处4起违法经营利用水生野生保护动物案件，查获西伯利亚鲟7尾、史氏鲟5公斤、花鳗鲡2尾、中国鲎145只、节江瑶101只。

此外，福州市海洋与渔业执法支队利用水生野生动物保护宣传月等有利时机，围绕保护主题，精心设计了喜闻乐见的图谱展示、现场答疑、发放宣传资料等方式，向公众宣传水生野生动物保护知识和有关法律法规，提升公众保护与法律意识。
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2、首届福州佛事用品展的举办，酝酿已久。佛事用品产业是独具特色的文化产业，不仅在我国有广泛的群众基础，在海外，尤其是东南亚地区也有着庞大的市场需求，蕴涵巨大商机。福州佛事用品展的诞生是在中国厦门国际佛事用品展成功举办的基础上进行的品牌延伸，优势凸显。

3、中国厦门国际佛事用品展创办于2006年，已成功举办七届，享有“全球佛事用品展第一贸易平台”的美誉。每年农历九月，来自全国各地区乃至日本、韩国、澳大利亚、马来西亚、新加坡等国家的佛事用品行业精英汇聚于此，共同宣传品牌、展示产品、创造商机。厦门国际佛事用品展推行市场化的运作模式，高品质的参展企业、琳琅满目的产品展示、美轮美奂的艺术享受给远道而来的客商留下了深刻的印象，获得了海内外专业采购商的普遍认可和高度评价。业内人士称其代表了当今中国佛事用品产业发展的最高水平，是中国乃至全球佛事用品行业不容错过的年度盛典。

4、福州是福建省会，是全省政治、经济、科教、文化中心，也是大陆距台湾最近的省会中心城市和长三角、珠三角两大都市经济圈的重要连接点。作为具有二千二百多年历史的中国文化名城，福州自古就是商贾云集之地，从汉代到近代都是我国东南沿海的贸易良港。近年来，福州市经济社会持续快速协调健康发展，被评为中国持续发展最快的省会城市之一。福州素有“东南佛国”的美誉，名寺遍布、高僧辈出，正式登记的寺庙超过400所，有6座全国重点寺院，数量居全国地级市首位，信众数量超10万(以皈依证为准)，旺盛的市场需求带来了新的商机。由此，中国福州国际佛事用品展应运而生。

5、2013年四月，一个播种的季节，全球第一佛事用品展——厦门国际佛事用品展走进福州，延续品牌影响力，再创贸易新平台。至此，每年一届的厦门国际佛事用品展升级为一年举办春秋两届，即春季的福州国际佛事用品展和秋季的厦门国际佛事用品展。

6、本届展会内容丰富、亮点纷呈：

7、云集行业品牌企业，高规格亮相福州。首届福州佛事用品展展览面积达40,000平方米，国际标准展位2,000个，云集行业品牌企业，如台湾宝华佛具工业、台湾富山檀香股份有限公司、台湾如胜企业有限公司、台湾沉香大王国际企业有限公司、盛凡铸造工艺(东莞)有限公司、罗汉堂佛教用品服务中心、福州艺博园文化艺术有限公司、福建华和造型艺术有限公司、莆田市国珍雕刻工艺有限公司、莆田丹桂工艺品、仙游县永盛雕刻工艺精品有限公司、福建省仙游县新东方乐器工艺有限公司、厦门市大慈佛具工艺有限公司、厦门美真香佛具艺品有限公司、厦门般若堂茶业有限公司、福州蔬食天香食品贸易有限公司、福州菜心香食品有限公司等业界知名企业纷纷到会并拿下了大展位，涵盖佛教产业各类产品，展品丰富、工艺精美、可看性极强。台湾佛事用品行业发展成熟，设计精美、工艺精湛，台企踊跃参展，必将有效提升展会水平，促进两岸佛事用品行业交流与发展。届时，精美庄严的佛像、琳琅满目的佛具、细致淡雅的檀香、清香浮动的茶汤、新颖别致的茶具茶器、美味可口的素食，将为观众呈现一场清净雅和的佛教文化艺术盛宴。

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8、七大展区内容丰富，同类产品集中展示，方便买家选购。涵盖了：佛像佛雕、寺庙建筑与装饰展区；海峡两岸香业博览会展区；红木古典家具、佛龛展区；佛教小件工艺品展区；素食禅茶展区；僧服绣品展区；佛教书画音像展区等。大会根据展品类别进行细分，全方位展示佛教用品行业各类产品，吸引各地买家纷至沓来。

9、弘扬中国传统香文化，推进香文化产业发展。海峡两岸香业博览会可谓本届福州佛事用品展的一大重头戏。中国香文化源远流长，肇始于春秋，发展至今，香品的种类、形态、用途还在不断的延伸，不仅是佛教礼佛供佛之圣品，在生活中也得到越来越多人喜爱。福州佛事用品展将搭建起香产业交流展示平台，各式香品齐聚榕城，让更多人了解香文化。

10、汇聚红木精品，传承古韵，文化品藏。红木家具以其文化性、观赏性、收藏性闻名，受到越来越多消费者的喜爱和追捧，形成了新一轮的消费热潮。寺庙的新建和改扩建使得红木古典家具成为采购佛像、神桌神台时必备的采购项目。本届福州红木古典家具展和福州佛事用品展同期举办，聚集了北京、上海、江苏、浙江、福建、珠三角、印度、泰国、越南、老挝等主要红木生产国家和地区的品牌厂家，深圳友联红木家具、中山市长丰家具有限公司、中山市大涌镇名典家具(名典轩)有限公司、东阳市双洋红木家具有限公司、福清市木头记家具有限公司、福建省上品橼家居有限公司等红木品牌企业，将展示各自的红木家具精品和创新作品，吸引众多红木家具爱好者、收藏家和采购商捧场。

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1、全方位宣传攻势，广聚人气。本届福州佛事用品展，组委会制定了详尽的客商邀请计划与宣传方案，广邀佛事用品经销商、代理商、寺庙流通处、寺庙采购者以及素食产品经销商等到会参观采购。已成功举办七届的厦门佛事用品展积累了丰富的办展经验，其大量需求稳定且购买力强的忠实买家也成为福州佛事用品展不可忽视的巨大优势。海内外各地经销商、采购商等专业客商响应积极，纷纷表示届时将亲临展会，共襄盛举。预计本届福州佛事用品展结合同期举办的红木古典家具展将吸引海内外客商10万人次到会参观。

2、配套活动提升展会内涵，让禅文化、香文化融入生活。展会致力为所有参展企业构建专业商贸大平台，也肩负起了传承经典、弘扬文化的责任。因此，组委会精心策划了“佛门书画展”和“香道表演”等配套活动，让观众近距离了解禅文化、香文化，在感悟中享受文化艺术盛宴。

3、春秋两展资源共享、优势互补，共筑“全球第一佛事用品展”。近年来，无论是在国内各地举办的小型佛具展销会，还是在日本、韩国举办的国际佛具展示会，都和厦门佛事用品展的专业性和国际性相差甚远。厦门佛事用品展展览规模之大、参展地域之广、展示品种之多、展品档次之高、专业客商之众、配套服务之全，是全球佛事用品行业展前所未有的。为进一步提升厦门佛事用品展的品牌效应和影响力，春季福州佛事用品展的举办无疑将为已负盛名的厦门佛事用品展形成良好的补充和品牌延伸。春、秋两季佛事用品展将采取资源共享、优势互补的发展战略，携手打造“全球第一佛事用品展”。

4、本届福州佛事用品展历时四天，免费向观众开放，开展时间为：4月19日-21日00am-00pm，4月22日00am-00pm。更多展会详情，请登录：佛事用品展官网。

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5、宋刻大藏经版接着蜀版开雕的是福州版(一称闽本)。此版有两副：一副是东禅等觉院本(略称东禅院本)，另一副是开元禅寺本(略称开元寺本)。蜀版的性质为官刻；福州版则属于私刻，通过寺院的募缘来雕造。本来蜀版藏经的全部版片在宋神宗熙宁四年(一○就已移藏于汴京显圣寺圣寿禅院，打开了寺院里印造经版的方便；但当时各地对于藏经印本的需要较多，而刻版只有那一副，供应不及，特别是远道地方感觉流通困难。于是在当时雕版业比较发达的福州地区，东禅院僧人便发起另行募刻藏经。现存印本上刻版年代的题记，最早是元丰三年(一○八○)，那时由禅院住持慧空大师冲真以祝皇帝圣寿和国泰民安的名义募刻了《光赞般若经》、《法苑珠林》、《景德传灯录》等书(在《光赞般若经》以前的《大般若经》现存印本无年代题记，或者是更早几年内由住持惠荣募刻)。起初，刻版计划似乎还未明确，只准备刻成大藏经版一副，范围是没有确定的。从元丰八年(一○以后，刻事大规模进行，这才计画刻五百余函，函各十卷，即在《开元录》入藏的一切经而外，附加一些着述；至于宋代新译等经仍未决定计入。这一计划，经过了三十余年，禅院里更换了六代住持即惠荣、冲真、智华、智贤、道芳、普明；到宋徽宗崇宁二年(一一○冬间才基本完成(实际刻齐是崇宁三年九月)，并建筑了藏版的经院。那一年，就由劝缘的首唱陈阳(礼部员外郎)向政府请求给予这一刻版以《崇宁万寿大藏》的名号。这很适合那时准备赐经于各地新建祝圣寿用的“崇宁寺”的需要，因而马上就被批准了。从此，东禅院僧更利用印经版头钱的收入，续刻宋代新译《贞元录》续入藏经和入藏着述，但未及刻全，便于政和二年宣告结束。综计所刻，共得六千一百七十一卷，五百六十四函。

6、就在东禅院本刻成的一年，同地的人士蔡俊臣、陈询、陈靖、刘渐又发起就开元寺另刻《毗卢大藏经》印版一副。蔡等为会首，开元寺住持本明为证会，寺僧本悟为劝缘。这对东禅院本说来，多少含有竞争的意味，不过像是出于当地一般人士的要求。所刻内容完全依照东禅院本，从徽宗政和二年到高宗绍兴初(一一一二——刻成四百函。大约是由于劝缘困难，其后更远募到开封，并用了“上祝今上皇帝早迎二圣，齐享万年”的愿语来号召(这原来刻在版本前面，时代稍晚的印本便只留空白，避而不印了)。这样艰难地历经四十年，证会的住持也更迭了五代即本明、法超、惟冲、必强、了到绍兴二十一年才照东禅院本的成规刻齐五百六十四函而结束。

7、这两副藏经刻版，完工之后都有一些补刻。东禅院本在宋孝宗乾道七年到淳熙二年(一一七一——补刻了当时陆续入藏的《大慧语录》、《首楞严义海》和早已入藏的天台三大部着述一共十六函，开元寺本则在孝宗隆兴二年补刻宋仁宗时入藏而版片散失的《传法正宗记》、《辅教篇》(这两种在开元寺本印本里即编入时、阿两函，代替了原刻的《注入楞伽经》和《楞伽经纂》，但在东禅、开元两版混合本里编于天台三大部之后)。东禅院本在绍兴廿六年即因印刷过多而字画漫灭，经过彻底修补(见印本《阿育王经》卷八末题记)；一直保存到元代至治年间(一三二一——，又经寺僧祖意募缘雕换了一万版(见元印本《瑜伽师地论》卷四十九刊记)；以后于何时散失，便不详细了。福州版的印本，现在我国只有少数零本藏在北京、南京等地图书馆和一些私人手里。其整部现存于日本的尚有七部(据日人小野氏调查)，但都是东禅和开元的混合本。这大概是因两版同式，为了适应急需就方便配搭的(东禅版印本卷尾常有印造者阴刻印记，又卷背有“东禅大藏”长方墨印)。

8、福州版两本的内容，除了补刻各种外，几乎是完全相同，这可区别为五部分：

9、⒈《开元录》入藏经(约一○八七部)基本上照《开元释教录略出》编次，只在餐字函加了《阿弥陀不思议神力传》，岂字函增加《观弥勒下生经》，羔字函增加《咒时气病经》、《檀特罗麻油述经》、《辟除贼害咒经》、《咒小儿经》、《咒齿经》、《咒目经》，辞字函增加《奈女耆婆经》，英字函(东禅院本)或升字函(开元寺本)增加《贞元新定目录》一共九种，约五千零六十二卷，四百八十函(千字文编号从天字到英字)。

10、⒉入藏着述《法苑珠林》)，一百卷，十函(编号从杜字到罗字)。