我们正在思惟无常时，若是对无常有所认知，熟悉逝世亡，当你晓得决定会逝世，对自身有匡助。有人连逝世还没有敢说，可是仍然会逝世，逝世时就很丢脸，他会很挣扎，没有敢面临逝世亡。与其如斯，没有如直接面临逝世亡，既然有生，必然会逝世，这是自然现象，让自身面临事实，渐渐熟悉，正在未逝世之前多作筹办，临终时才气放心。

逝世亡后的天下，许多思想家作讨论，有人以为认识是依身体构成，身体腐坏掉，认识也就坏掉，便是人逝世以后什么都不存在。这是一派的说法。另外一派说法，逝世亡以后，随造物主往净土或天堂等。以释教说法，所谓的人或我，并不是自力个别，依蕴体安立的化名，外道却说我能够舍弃我的身体，身体只是无可无不可的物质罢了，能够抛弃，我并不是由身心安立的，我是取身心离开的。这是外道说法。内道以为我是由蕴体安立而有，最主要是认识的续流，依由认识续流安立的我。认识续流可分为人的续流，牲畜的续流。取人身有关的名为人的认识，依人的认识安立为补刻伽罗我或人；由于有人的身体，内部有人的认识，安立为我。认识是否是脑细胞所生呢？针对这个题目思惟：若是认识是由脑细胞所生的作用，就不能承认有前后代的存在，但在本年确切有人想起宿世所发作的事，那又若何注释，科学家在这里题目上应多讨论。

以我小我私家履历来讲，认识取脑细胞有相依干系，这是不容否认。以释教而言，根识由根而有，脑细胞发生认识的概率，但还是不是统统认识由脑细胞而发生，犹如根识由根而有，根识有唯明唯知的体性，由等无间缘而生，由什么人缘让根识转为识，这点需求思索。我们能够由履历了知，差别的设法主意，身体发生差别的心态反应；反过来为什么身体不可以危害心态，科学家正正在研讨中。便是本身设法主意差别，危害脑细胞，危害身体。是以先故意的变更，进而身体变更。如许心先有身正在后，就是不是身危害心。心有粗细层面，光是有形有色的脑细胞，危害无形无色的心。这点很难表明。我大抵由心的层面，归类脑细胞的心，及不依赖有形有色脑细胞的心。既然心可分为二种，犹如色法是依各类人缘所生，心法还是一样依人缘而生。我们的身体（色法）是依怙恃精血所生，精血何来？认真追溯，正在人类未构成之前而有的细胞或微尘，演变成本日的身体。至于人类未构成之前的生物，听说五百亿万年构成微尘天下，一百亿万年构成了人类，正在天下未构成之前，《时轮金刚续》说：由虚宅微尘构成人间，由人间微尘构成了身体。如是追溯下去是人缘所生，心还必需由他人缘，增进心的存正在。无形无色的心，因还必需是无形无色，不太可能由细尘物质构成，这是很难表明的。《释量论》说心是认识的近取因。

同一个怙恃赐与后代一样教诲。受用一样报酬，与此同时长大的孩子，但每人本性分歧，思惟纷歧，虽然说是基因或脑细胞分歧，构成分歧的本性。这类表明就很坚苦，必需合营宿世串习，才气更圆满。若是与宿世串习有联系关系，必需由认识串习；若是有之前的认识，就有宿世。若是天下由大爆炸构成，大爆炸若何构成？就很难表明。若是大爆炸由常而有，果就不会变；若是是无常而有，又需另外一人缘，便是无始因。有些说有始，由制物主所制，这又是常的题目。

天下若何构成，以释教的观念，比方住一房间，内部的装修，同住的人很有干系，由于小我私家的观念或喜欢不一样，会危害设计。一样的，这天下的构成取众生的业力有很大干系。前者微尘会带来后者微尘的构成，这同众生业力有关，由业力促使改变成好或坏。我小我私家的觉得确实有宿世的故事。几位西藏人真正能忆起宿世所遭受的事，近来印度有位三岁小孩，宿世是司机，因车祸殒命，异常清楚地说出宿世的事。如今科学家收集这层面信息。由他们那边可以获得一些动静，我有位朋友由修行力气忆念宿世。小孩子常会说出一些希奇的话，大人常常阻挠，说不定说出宿世的事，应当听一听，大师有机会收集这一些材料，只要有一事实，便可证实是有，不需大都赞成。

认识的续流，无有中断地连续下去，因而存亡似乎穿衣服一样，身体好像衣服。物质有局限性，当工夫到了，便是此生的殒命，实际随认识续流到下一世，再次获得另外一身体，好像换衣服的感到。因而我们的生有开端吗？生有始就应该有第一个认识，若是有第一个识，是有因生或无因生？无因生是不合理，有因生是同类因？或异类因？异类因就有许多冲突，因而是以前认识所生，认识是无始至今，没有开端，由于找不到第一个认识。这并不是现量可见，要颠末来由比量推理。然则有人能够忆念宿世产生的事，针对这小我就不需来由推理，你们若是好好修行，说不定能够想起宿世。至于死后到哪里，这是由业决意。之前所说人间构成是业决意，一样的后代投生到哪里，也是由业决意。