讨教法师：

有些人援用藏经原文，警告公共不行运用和尚回施之物，等等。

原文如下：

大乘风雅等日躲经卷第十

三回济龙品第十二之二

……

时，诸龙等得宿命心，自念过业啼泣雨面，各如是言：“我忆往昔于佛法中，或为俗人支属人缘，或复听法往来来往人缘，一切决心信念舍施各种华果饮食，共诸比丘顺次而食。”

或有说云：“我曾吃啖四方众僧华果饮食。”

或有说言：“我往寺舍布施众僧，或复星期，如是吃啖。”

或复说言：“我毗婆尸如来法中曾作俗人。”或复有说：“我尸弃佛如来法中曾作俗人。”或复有说：“我毗叶婆如来法中曾作俗人。”或复有说：“我迦罗拘村驮佛法之中曾作俗人。”或复有说：“我迦那迦牟尼佛法之中曾作俗人。”或复有说：“我迦叶佛如来法中曾作俗人。”

或复有说：“我释迦牟尼佛法当中，曾作俗人，或以亲旧问讯人缘，或复往复听法人缘往还寺舍。有决定信念人扶养僧故，舍施华果各种饮食，比丘得已，回施于我，我得便食。彼业人缘，于天堂中，经无量劫，大猛火中，或烧或煮，或饮炀铜，或吞铁丸，由天堂出，堕牲口中，舍牲口身，生饿鬼中，如是各种，备受辛劳。恶业未尽，生此龙中，常受苦恼，热水烂身，热风吹体，热沙、热土、热粪、热灰，食进口中，酿成铜汁，或作铁丸，于一切时，所食之物，进口口焦，进咽咽烂，进腹腹燃，直过堕地，遍体穿穴，受如是苦，不成堪忍。惟愿如来，慈哀拯救！”

佛告诸龙：“此之恶业取匪佛物等无差别，比丘逆业其罪如半，然此罪报受未尽故难可得脱。汝等今当尽受三回，同心专心建善，以此来由，于贤劫中值最终佛名曰楼至，于彼佛世罪得除灭。”

时，诸龙等闻是语已，皆悉真心，尽其形寿各受三回。

……

尔时，世尊即为诸龙而说偈言：

“宁以利刀自割身，支节身份肌肤肉，

一切决定信念舍施物，俗人食者实为难。

宁吞大赤热铁丸，而使口中光焰出，

全部众僧饮食具，没有应于外私自用。

宁以大火若须弥，以手捉持而自食，

其有在家诸俗人，不该辄食施僧食。

宁以利刀自屠脍，身体皮膜而自啖，

其有在家诸俗人，没有应受与僧杂食。

宁以本身投于彼，满室大火猛焰中，

其有在家俗人辈，不该坐卧僧床席。

宁以炽热炎铁锥，拳手握持便焦烂，

其有在家俗人等，不该私适用于僧物。

宁以胜利好刀砧，而自脔切其身肉，

勿于落发清净人，提倡一念瞋恚心。

宁以自手挑两眼，捐弃投之掷于地，

其有习积德法者，不该怀忿瞋心视。

宁以热铁鍱其身，物品起动行坐卧，

不该瞋忿心妒嫉，而著众僧净施衣。

宁饮灰汁碱卤水，热沸烁口犹如火，

不该怀贪毒恶心，服食众僧净施药。”

尔时，世尊说此偈已，一万四千诸龙众等悉受三回，全部曩昔、而今业报，诸苦恼中而得摆脱，坚信三宝其心不退。复有八十亿诸龙众等，亦于三宝起回敬心。

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题目：

根据经文的意义，是不是像在寺院中，既没有能喝寺院中的水，还没有能吃寺院里的饭，更没有能坐寺院里的凳子桌子？

是不是师父递给我们的供果、糖，还不克不及食用？

更有甚者，如和尚捐钱为希望工程、社会福利，皆就算是和尚回施为群众的物品，那末这一些接受捐助的人，还有罪恶？还比如像汶川地震中，受到过和尚辅助的流民，特别是正在罗汉寺里出生的一百多个罗汉宝宝和他们妈妈皆是正在禅床上出产，还有罪恶？

如果那样。和尚岂不是除修行外。要与统统社会严厉隔断？

这是不是过于原始释教大概小乘思惟？慈祥济世是菩萨的主要作业，脱离人世难寻佛法。好比百丈怀海禅师就曾没有顾“僧没有耕种”的戒律而订定农禅轨制等等人世释教典型。

虽然人世释教我很赞成，大师都很接受。可是关于释迦牟尼佛的开示，究竟仍是有所警戒，究竟“天上天下无如佛”。但人世释教许多地方取佛陀订定戒律各有不同，好比假如掉臂以上经文的开示，是不是有因果义务？

这是很费事的一个题目，劳请师父慈善开示。

答：

以上经中所言，是属于匪用僧物。还便是人们常说的占小便宜，寺院的一针一线皆是十方僧物，任小我是不可以随便损人利己。不管任何人占用或施用僧物，皆属犯匪戒。

所以一般来说，信众正在寺院用饭或师父结缘纪念品、经籍、佛像时，要主动为寺院布施好事款，没有能白拿走。但本日寺院的对外开放为寺院的经管带来了许多没有便，由于种种原因寺院的和尚素养还没有一致，有的没有守戒律、以此为营生手腕还实蕃有徒。

然则，寺院捐给社会的福利事业的慈善机构的没有就算是常住僧物，已经成为社会福利基金了，是社会产业，固然贫贫民是能够享用了。这没有是直接由寺院拿去作为己用，是有区此外。

至于说罗汉寺的事，这是一种菩萨行的表现，菩萨正在特别情况下，还能够杀生，这难道就不是菩萨了吗？这怎么说那些人有罪行呢？应当说她们全是取佛有缘者，宿世作了很佛事，才有此生能出生正在寺院，从小就取释教结了难解难分。