下面是网络同学提问。第一个是《无量寿经》的两个疑问：一、往生到边地疑城的众生有两种，一个是以疑惑心修诸功德，愿生极乐，但不了佛智，这是一种，生到边地疑城。

　　但是你要知道，他虽然有疑惑，但是他真念，他真求往生。如果他不是真念、真求往生，他边城也没分，边地没有分，这要知道。他是什么心理去往生?我认真去做，能往生当然更好，不能往生就算了，是这种念头，因为他是真干，他不是假的，所以他才能往生。往生边地疑城也不错，总算是到极乐世界，他不会退转。

　　边地疑城，佛经上讲大概要耽误五百年，五百年是我们人间的五百年，不是天上的，人间五百年。五百年之后，这最长的，最长的五百年，他就入品位，他就得到品位。这是说有短的，还不需要，你就是一念忏悔，我错了，不应该怀疑，马上就花开见佛，就入位，所以这个一定要懂。可是每个人觉悟的时间快慢不一样，最慢的五百年他一定会觉悟，看到别人觉悟，他自己就会觉悟。这个道理要懂，他不是不干，不是疑心很重，他是半信半疑，他真干，比一般人干得还认真。所以一般人临命终时去不了，他能去得了，道理在此地。这是怀疑佛的智慧，不了解佛的智慧。

　第二种，有众生于自善根不能生信。

　　这是第二种，第二种是怕什么?怕自己没有善根，那是佛菩萨的境界，我有什么资格可以去?虽然疑惑自己善根福德因缘不够，他也真干，就是试试看，能往生更好，不能往生就算了。总而言之，都是抱这种心理，就是两种疑惑，一种是疑惑佛智，一种是疑惑自己的善根。这就是蕅益大师在《要解》里面给我们讲的信心，他信心讲六个，「信自，信他，信理，信事，信因，信果」，这两个疑问就是信自跟信他上产生了怀疑。虽产生怀疑，他真干，他一点不含糊，他就是抱着试试看的心理，但是试试看，他很认真，所以他也能成功。

　　第二，第三十八品读到「阿弥陀佛色相端严，如黄金山高出一切诸世界上」。请问为何将阿弥陀佛的色相比喻为黄金山?

　山是高大稳重，取这个意思。黄金是在所有一切物质里面，唯一它不变的，它永恒不变，所以它珍贵地方在此地。像银它会氧化，它会变成黑色。这金银铜铁，只有金它不变，其余都会变，颜色都会变，所以到时候你一定要处理。不处理，它就变黑了，它本来的颜色不能现前。所以金之可贵在此地。用金色就是它的清净庄严，永恒不变，是取这个意思，用这个来表法。

　　摘自—学佛答问(答香港参学同修之二十六)(共一集)　　2006/1/27　　香港佛陀教育协会

放生后该怎样回向和发愿

回向和发愿

该如何回向和发愿呢？

在每一次打坐、放生等善事结束之际，就应当将这些善业进行回向。普通的回向方法以前也讲过，即“诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向”。如果要往生极乐世界，就需要在此基础上再加入“愿以此善根，往生极乐刹”的心愿，这是回向的方法。

其次，每次发愿的时候，也要加入“愿我能往生极乐世界”的心愿。

发愿与回向的差别是：发愿时有无善业可以依托。比如说，在做完善事之后发心：“以作此事的善根，我想怎样……怎样……”这叫作回向。

其特点是，发愿之前作了善业，可以说依靠我们的善根而发愿，即是回向；那么什么是发愿呢？无论有没有行善，心里所发的一切愿望，都叫作发愿。其特点是，发愿之前不一定有善行。如果我们能时常发愿：“祝愿我能够往生极乐世界！”那么死亡之后，就能立即往生，所以平时最好能常常这样发愿。

今后，我们无论是回向或是发愿时，一定要在普通的发愿和回向的基础上，加入一个往生极乐世界的愿望，每次都要加，这点非常非常重要。