门生问：请法王成为我的根本上师，我建的是净土秘诀，我皈依法王，之后我是否仍能够继承建净土秘诀呢？

大宝法王答：一般来说，我以为皈依并非皈依我（反而是皈依三宝）。然则中国人的风俗，每见到一名上师，就要再皈依一次，若是列位那样想也是能够的。

——摘自第十七世大宝法王宗门实修法座传授开示

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清冷澄观的三教之辨韩焕忠

十网释教的判教既要对释教内部种种典范和义理作出分判，还要对释教取非释教什出辨析。释教正在印度时，外道有九十五种之多，是以佛经中的“如是我闻”和“两法印”等，便是释教为了取外道相区分而设立的根本尺度。但释教传入中国后，这一些外道学说和分歧宗教并没有取之俱来，释教所面临的主如果中国上生土长的儒教和玄门。澄观以为，玄门以“道”或“无”生养万物，以“自然”为最高准则，儒家以“太极”或“天”为宇宙的泉源，以“阴阳”的转变消长诠释天下的构成，全是主张以一因生多果，是一种“邪因论”或“无因论”，其为善还不过是止于一身罢了，“纵有毕生之丧，而无他世之虑”，“回无物为至道”，没法取释教并为一谈，可以用释教十宗中的“法有我无宗”予以斥破。就儒道：家而论，儒教为官学，关系着政令风化，是居于主导地位的意识形态：而玄门因李唐皇室的敬服，成为皇家宗教，对国度政治生活和社会公众具有严重危害。清冷澄观国师广列十条，以辨明释教取儒道两家的差别。

其一，始、无始

的差别。释教以为，事物的生灭是由人缘决意的，是以无所谓有——个特定的入手下手，故称“无始”；而儒道两家皆以为天下有一个最初的入手下手，名为“太初”或“太始”。正在澄观看来，儒道两家以太初作为万物的初始，就意味着种种事物白有其运转划定规矩，人类没法干涉干与，而释教主张人缘为万法的基础，则种种事物的兴灭全是由人决意的。言下之意，释教赐与了人类较大的生长空间。

其二，气、非气的差别。

其三，三世、无三世的差别。释教以为人间诸法都在已往、而今、将来三世迁流当中随缘起灭，而儒道两家则主张生为气的聚合，逝世是气的离散，并且气在离散以后复归于天地，不再有所谓存续，所以儒道两家所说的人生只是——世，不知道有三世的变迁。释教以为一世论是一种断灭论，会致使秉烛夜游之念的风行，三世论则能够鼓励人们对本人的举动负起永远的义务。

其四，习、非习的差别。释教以为人生在世的善取恶，皆是由夙昔的业力所得到的果报，愚昧或聪慧还皆是夙昔修习的后果，所以经由持久的熏习修行，便可以使自身的灵明之识变得特别很是奥妙。而儒道两家皆以为善恶、愚智皆是由人的天禀决议的，人禀气而成质，其受生之初所禀的是纯和之气，则成为崇高之人，所禀的污浊之气，则成为愚暗之人。澄观以为，虽然儒道两家还主张谨严修习，但在人生只有一世的理论前提下，是不容易主张堆集好事有利于来生或下世的。

其五，禀缘、禀气的差别。释教人文人间万象森罗的万事万物全是人缘而生，而儒道两家则以为人生在世的贫富、休咎全是因为性命中所禀受的气质决议的。由气禀决议就意味着没法改动，禀缘生成则能够经过缘的改动而有所增加、美化。这无异是说，儒道两家的主张是一种命定论，而释教的看法意味着人类有很是的主观能动性。

其六，内、非内的差别。释教以为天地之间的各类生物，全是由内涵的灵识变革生成的，而儒道两家则主张人取各类植物全是由外正在的天地变革而成的。正在澄观看来，释教以内涵灵识为生成基础，意味着主体自我能够变染为净，而儒道二家主张由天地变革，人们对其崎岖也就没法加以操纵了。

其七，缘、非缘的差别。释教主张万事万物生、住、异、灭的迁流变更，全是因为人缘取业力的作用，并不是自然现象，而儒道二家以为天地变更，日月推移，吐故纳新，全是一种自然现象，取主体自我没有任何的干系。释教在此夸大的仍然是人的主体性问题，而儒道二家只是看到了事物运转的客观性罢了，释教之深刻，一望而知。

其八，天、非天的差别。儒道两家将人世间吉凶祸福的来历归结为“天”、“地”两头。“地”该当指人世的状态，人们能够对人世的祸殃以防万一，实施躲躲；“天”则是水到渠成的事情，对此人们没法遁躲，是福固可受而喜之，是祸只有坦然接受，无所报仇，所以老子主张绝圣弃知，安于天道自然。释教则将人们的果报人缘归结为“苦集”取“灭道”。“灭道”指没有固执于某一种事物、境地，坚持心灵的纯洁无染，既没有堕入断灭论的深坑当中，还没有堕入永久论的怪圈，逾越于空有、存亡以外；“苦集”指人们因为心灵随逐业力的运转，正在天堂、饿鬼、牲畜、修罗、人、天等六趣当中来往没有息，没有能由欲界、色界、无色界中摆脱出来，是以那些讨厌人生灾难的人们就必需断除召集灾难的泉源，爱慕寂灭的人们就会经心修道。澄观以为，释教取儒道两家的道理都很是邃晓，只是进入的流派天壤之别，没有能纯真由某一方面举行比力，但儒道两家必需安于天道而释教能够超脱存亡的界定，照旧充分体现了释教的殊胜和良好。

其九，染、非染的差别。老子以为，人们的仁爱毁坏了天道，根尽仁爱，天道自然就会就绪，没有必有何作为：愿望损害了赋性，消灭愿望，赋性自然就会一般，没有必举行修行；好处连累了性命，摒除好处，性命自然就可以成绩，无需任何的增益；礼制是因祸乱而制订的，抛却了礼制，祸乱自然就会消弭，没有必大有作为：理是由道而来的，有道自然就会有理，刁；在于人的圣明；成绩在于时运，时运来了自然就会乐成，没有在于争取。是以老子主张没有求而得意，没有为而自成，以为那些故意的寻求取作为幸免招致失利。释教以为，积德是取得人天福报的基础，作歹是迷恋天堂的缘故原由，慈祥是无所损害的途径，愿望是存亡磨难的源头，是以尽欲幸免招致存亡磨难的消弭，而行慈可以取得寿命的久远。也就是说，老子之道没有能教人出离愿望的染污，而释教方能引诱人们到达无染的田地。

其十，回、非回的差别。释教以为，存亡是由妄图发生的苦海，贪爱是因无明而构成的污垢，因为其自体的虚妄性，故能够经过止息妄图、废弃虚伪、谨记一乘、修习六度而举行铲除，由而超出存亡苦海，出离苦恼的樊笼，登上聪慧之台，进入涅槃之苑。这是释教的终究回宿。老子以为，生取死全是安之若命、天道使然，关于圣明取没有肖的个性，既没有能回避，还没有能阻挡，而只会安之、顺之，好恶之念、喜怒之心没有起，则能够出离尘嚣之域，游于品德之乡，由“澹然玄寂”、“嫌你无为”中取得“永生”、“尽年”之效，这还是玄门的终究回宿。澄观以为，这两种终究回宿有别，并且其起点还没有相同，因而佛道两教之间的差别照样非常大的。正在澄观的叙说中，释教的终究是真正的回宿，而玄门的终究仍是正在人间的漂浮，算没有上真正的回宿。

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澄观指出，以上所说的十种差别，主如果应用小乘释教的人缘论来破斥外宗，即儒道两教的微妙，至于华严宗一乘圆教真空妙有，事理圆融，染净该罗，一多无碍，重重交映，更非儒道两教所能比了。是以澄观极为否决三教合一的论调，认为是“习邪见之毒种，为天堂之深因，开无明之源流，遏种智之玄路”。也就是说，正在有关三教好坏的比拟中，澄观具有一种激烈的释教本位优胜论的思想倾向。

总的来看，清冷澄观的判教学说虽然以继承贤首法躲为志趣，但由于综合了方山父老李通玄居士及静法慧苑法师所提出的题目，包含了很多新的汗青因素在内，其深度和广度皆超出了贤首法躲的樊篱，由而使贤首的判教学说突出于众家判教之上，而贤首所创始的教理思想体系也就由此被确立为华严宗的正统学说。

(作者系苏州大学哲学系博士)

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