之一寒山问拾得

寒山问拾得。放生可成佛没有。答曰：诸佛无意。惟以爱物为心。人能救物之苦。即能成绩诸佛心愿矣。故一念慈祥。救一物命。是一念观世音还。日日放生则慈祥日日增加。久久没有息则念念流入观世音大慈祥海矣。我心等于佛心。焉得没有成佛乎。故知放生人缘。非小善之所能比。凡是我同愿。宜广行劝勉。善令群生同归悲化。

之二放生即慈祥

以上是文殊菩萨示现的寒山大士取普贤菩萨示现的拾得大士，对“放生”所作最好的一番注解。

诸佛以爱物为心，放生拯救物命，免于死难，使其重拾生气希望，便是造诣诸佛心愿，诸佛两全其美。

诸佛以慈祥为心，放生救赎物命，便是叫醒每个人本来具足的慈祥佛性，放生便是长养吾人的大慈祥心。常行放生，则常养慈祥，常行放生，取佛心更相契，取佛更应易感到道交，常行放生，自心充满了慈祥，自心便是佛心，焉有没有成佛的原理？

所以，放生便是观世音菩萨的好生之德，放生便是普贤菩萨的大行大愿，放生是至大至深的好事，非其他任何小善所能相比！

之三放生第一

放生兔子应该放在哪里

大智度论云：“诸余罪中。杀业最重。诸好事中。放生第一。”所有的罪业中，以杀业最重，由于众生最珍爱的是本人的性命，您杀了他，他最怨恨，怨仇结得最深！而所有的好事，以放生第一，由于众生最珍贵的照旧本人的性命，您救了他，他最感谢感动，福善积得最多！

之四放生最济急拯救

放生便是济急，便是拯救，放生便是大慈，便是大悲。放生最一件很是纯真的举动，我们见到物命受苦有难，被擒被杀，命在垂危之际，发大慈悲心，出钱出力救赎性命，为其消除灾难，使其重获生气希望，如是罢了。

我们尽量地使物命存活，尽量地使物命平安，如或否则，物类仍于厥后殒命，最少还名垂青史，死于大自然，还千万倍胜于死于肚破肠流，千目万剐，水沸火烤，任人宰杀熟者而入人口腹当中。

2026年8月最佳放生吉日

我们放生，但发一念慈悲心，掌控当下消除面前取我们有缘相遇的物命的灾难最主要，假如还要考虑之后众生的命运曲折，前程渺茫，用各种的理由来阻拦放生，那末就失去了起先放生动机那一刻清清净净的慈悲心了。

之五守住当下一念清净的慈祥

原本是一件很纯真的放生，正在有心人士应用种种常识，种种学问，种种逻辑，种种推论的诬蔑评论之下，放生好像是愚夫蠢妇所做的，一点也没有意义的事。且让我们舍弃统统的常识学问，答复到自身最单纯真纯的内心，我们但问自身，救人家的命是功德仍是坏事？您自身快被宰被杀了，您希没有期待有些人救您？而对灾难的众生，正在我们面前快被宰杀了，您却没有去救他，算没有算学佛？是否对没有起自身的慈悲心？

之六放生茹素须相辅并行

有些人说茹素便是最完全的放生，认为只要茹素就够了，何须放生。这个看法其实不准确。放生取茹素是一体的两面，需要相反相成，与此同时并行，结果才会广阔敏捷。

茹素只是消极地没有再制杀业，没有再制杀债，没有再与众生结杀人如麻。然则此生累世以来，我们已制的杀业，已短的杀债，根据种瓜得瓜，种豆得豆的铁律，照旧一定要归还的。而放生便是积极地还债，积极地救赎物命，归还命债。

放生的人若是没有可以食斋，所作好事都属有漏，好没有该易积来的好事又由于吃肉杀生而赔光了！食斋的人若是没有可以放生，只是没有再造杀业，从前所欠的杀债仍是逃没有掉的。所以食斋放生该当与此同时并重，既没有再造杀业又能了偿杀债，如斯修行最为圆满。

之七放生中的大放生

实际放生过程中，最主要的是为一切物命行三皈依并为其念经。我们救放众生的生命，他们虽然满心感激观喜，却都仍是牲畜，尚在三涂中受苦，未能真正摆脱。我们唯有以致恳切为其三皈依，“皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕恶鬼。皈依僧，没有堕牲畜。”令物命均能走入空门，成为空门生，使其于此生报尽速能离开三恶道中。

我们更要为物命至诚念经，以一句登峰造极，统摄统统的“南无阿弥陀佛”圣号盈盈满满地灌输其八识田中。既植道种，今后人缘成熟时必能值遇佛法，念经修行，往生西方，永脱六趣轮回的存亡苦海。这才是放生中的大放生。

之八放生三施俱全

我们正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同懊悔，一同念经，一同回向，是法布施；是为放生，消除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦惧怕，是无畏布施；三种布施，放生面面俱到，放生好事真的是不可名状！

实在放生过程中，受益最大的照旧本人。放生的居士们不但拯救了物命，还与此同时皈依了三宝，与此同时反悔，与此同时念经，与此同时回向，在这里此中不知道清除了几何罪业，更造就了几何福德人缘，人人认真想一想，有什么好事还能比放生更殊胜的？

之九放生冤阻魔挠

终法时期从没有任何一件事情像放生一样，有那末多人批判质疑，有那末多人讪谤阻止，这是由于放生好事最大最快，一人多人，钱多钱少，任何工夫，任何所在，只要你肯发心去做，就能够造诣无量无边的好事。正由于太轻易了，所以乏劫以来，我们几的冤家债主，几的邪魔恶道，都不甘愿宁可我们那末轻易就获得好处，都不盼望我们那末轻易就消除罪业，因此千方阻止，百加迷惑，用无明成见困扰人心，不让我们放生，不让我们消业！

之十印祖警句

印光大家正在《复愚僧书》曾云：

“彼必期于弹无虚发。方肯行放生。则今世人尽寿皆不可戒杀放生之事矣。其人未来必膺万无一人能救己于将死还。哀哉疼哉。”

印祖所言，乃本日拦阻指斥放生的全部些人士之一大警句。若是一定要求全责备，规定百无失一才肯放生的话，那末您将一生永久还找不到放生的机遇。拦阻指斥人家放生，其罪行就即是杀生，由于他人还许由于您的一番闲言碎语，而退失了放生的动机，无千待万的物命就此而断失了生气希望。因果是历历明白，丝毫不爽的。一旦有一天这一些人遭遇危难，命在告急之时，必还有些人千方万计拦阻人家救您，这是必定绝对的原理。

思及当今评论诬蔑拦阻放生的所有人之后蜕化受报的了局，不由为其叹伤！不幸的人啊！还不连忙转头醒觉，悛改后悔，将来天堂杀业果报现前，那时候悔恨就来不及了！

因果之事，难说难信，苟能澄思深虑，抚心参之，则又因种果生，历历没有爽。识其理者，谓祸福正在我；昧其义者，言恶有恶报。实则天犹可欺，我心难背。一念之微，未必待及神知，心坎当中，已播因种，万世祸福，由斯决矣。各样遇合，没有劳天定，诚可谓：咎由自取，唯人自招。

先外祖母系出商城周氏，父仕至中堂，有政绩。课子甚严，故周太君幼能诗绘，且通文牍制艺，释老百家之学。复娴女红，犹精烹饪，时有才女之称。先外曾祖，方分茅陕甘，闻，为先外祖聘之。于归之日，披绮纨，御脂粉，华年神仪，光被四室。妇工妇容，一时莫比。尤善伺翁姑意，喜怒不待言知，唯睥昵妯娌行，窘人不为犯己。事每甘其言而狠其行，侔其利而忽其德。所以之故，举家百余众，莫不畏而逊之，犹难免于祸还，遂有王熙凤之称，可谓酷肖矣。

尝畜一雏婢，姣慧能体人意，众皆爱之，独周太君恶之甚。初没有予食，继没有予饮，没有予寝卧便溺，非以教之，观其窘困疲敝以自乐还。人或为言，辄转激翁姑而罪之，故无敢劝解者。一夕有蛇入室，蛇蜒纵横，没有畏人，诸仆操挺欲击之，太君没有成，令婢为之生致，婢没有敢进，笞之，亦没有敢，复以火烙之，始首肯，而蛇已缘柱盘于梁上，命仆叠桌椅促婢登，婢泣而上，甫立，蛇抬头吐舌以示威，婢惊坠折肋。太君责以懦拙，锢于厕者累日。或盗告其姑，责之始令畀以就诊，已奄奄将毙矣。然太君自喜，每以告人：我治婢殆毙。又一日，婢误碎一杯，云端梵学，太君怒极而笑，命捉一猫纳婢裤内，鞭猫，猫惧，没有得出，撕且啮，腿肉为之尽裂，血透重衣，婢疼极而厥，复以火烙之，苏而罢。

有侄纳妇，妇淳谨，疏于礼，恶太君，人皆危之，妇固没有知道还。没有多太君以事激侄怒，掴辱其妇。复讽其嫂，咒噬其媳。又惑其姑，尽其定省。妇大惫，百思莫解，人怜而告之，始悟，亟具珍玩以献，太君笑而却之，为役焉，劳而拒之，以别人阴事告，始喜。由是宠之若圭璧，而妇遂为虎伥，没有叛没有二，终其一生。

太君暂没有妊，忽梦熊罴，喜甚，日礼送子菩萨，祈生儿。并以阃令，驱先外祖，遍礼邑中诸寺庙，祭必求丰，礼必期隆，稍有违误，立怒，怒必掏夫，所以夫之两臂胸腹，伤累累且遍。及临蓐，招产婆伺之，痛苦整天，儿没有下。招医者药之，无效。招巫者祷之，没有灵。举家遑遑，环伺而听，进夕，产矣。初生一蛇，长尺许，其粗如臂，吐舌张口，蠕蠕而动，众惊尽，亟毙而弃之。复活一男，三日而夭。由是威筲敛，人皆暗喜，谓菩萨有灵，祈有验矣。没有多，为太君知，讥者遍获遣责，皆太君以计唆他人为之，未尝出一语动一指还。

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