传印长老正在会上发言（图片起原：大菩文化拍照：妙静）

2012年7月10日全国汉传释教标准传戒集会正在普陀山隆重召开，中国释教协会会长传印长老正在集会上做了重要讲话。

尊崇的列位向导、列位盛德、列位同仁：

国家宗教局决议从今年起正在“六五”普法时代将每一年的6月定为“宗教政策法规进修月”。6月3日，国家宗教局正在上海举办座谈会，对首个“宗教政策法规进修月”流动举行发动安排。

国家宗教事务局王作安局长说，正在全国宗教界展开“宗教政策法规进修月”运动，是落实中心关于法制宣传教诲事情部署的幸免请求，是宗教界加强本身建立的内涵请求，是依法加强和立异宗教事务管理的重要任务。他请求宗教事情部分和宗教界经过多种形式推动进修，联合各地、各宗教具体情况，对峙从实际出发，肯定进修重点，立异进修方法，丰硕进修载体，加强进修的吸引力和教诲的说服力。

此次钻研班，便是基于这个请求精力，为了增强正在现今的伟大时期里释教的本身建立，进步方丈三宝、弘法利生的僧伽素养，配合好和辅佐好当局宗教事务部分的管理工作，依据现代释教的具体情况，从实际出发，肯定释教戒律为重点，立异进修钻研方法。我们客岁已经正在这举行过“标准传戒钻研班”，本日，我们又共聚正在这，举行“全国汉传释教标准传戒开堂伴堂引礼盛德钻研班”，可谓人缘殊胜、意义严重。首先，我代表中国释教协会，对赐与本次钻研班大力支持和周密布置的国家宗教事务局和浙江省、舟山市各级党政主管部分，和浙江省释教协会和普陀山释教协会，暗示衷心的感激！

释教的固有素质决意规定中国释教协会和全国各省、市、自治区等各级释教协会对释教戒律和传戒法务事情，必需授与第一位的、优等主要的器重。中国释教协会和各级释教协会向来也是如许干的，对范例传戒十分器重，本届理事会更是把增强范例传戒作为一项重点事情。为了认真贯彻落实全国政协贾庆林主席和国家宗教事务局王作安局长，正在中国释教协会第八次全国代表会议上提出的“增强本身建立”、“越发器重端正道风”、“夸大以戒为师、以德为先”等主要指示精神，和本会事情报告中提出的“抓好传戒事情”的义务，我会于客岁7月正在此地举行了“全国汉传释教范例传戒钻研班”。钻研班对我会统一管理全国汉传释教寺院传戒事情十七年来的基本情况进行了总结，就修正《全国汉传释教寺院教授三坛大戒管理办法》收罗了定见，对当前汉传释教教授三坛大戒的经历、题目和对策进行了深入遍及的交换和钻研，取得了优良的结果，回声强烈热闹。正在交换、钻研的过程中，代表们认为正在适度的时辰举行传戒法会引礼盛德的钻研班。

正在客岁9月举行的中国佛教协会第八届理事会第一次常务理事会集会根据的工作报告中，将“举行传戒引礼研讨班，进一步范例教授三坛大戒的仪轨，进步传戒法会质量”作为当前和将来的重点工作。我们本日的研讨班，恰是正在如许的人缘之下举行的。

此刻，请同意我据本次研讨班的缘起和有关请求精力，就我小我私家想到的几个问题，谈一谈本身的见解，供诸位参考。

一、律学传来我国汉地，授受戒法缘起沿革

释教初传中国汉地时，关于传戒、受戒，据释教史籍记录，曹魏嘉平二年（250），昙摩迦罗(法时)来到洛阳，正在白马寺译出《僧祇戒心》(戒本)，曹魏正元元年（254）安眠沙门昙谛译出《四分律羯磨》一卷，并依四分律羯磨法教授比丘戒。列传魏地颍川(河南禹县)人朱士行，为汉人最早受持比丘戒者，这被认为是中国汉地依律传戒之始。“受依四分，随依僧祇”。

五世纪初，《十诵律》（404年译）、《四分律》（410年译）、《摩诃僧祇律》（416年译）、《五分律》（423年译）次序递次译出，中国戒律文籍遂大要完备。最初风行的是萨婆多部(即萨婆多[说统统有]部)的《十诵律》，厥后《僧祇律》、《五分律》次序递次风行，隋、唐时期，《四分律》广行于世。

唐朝终南山净业寺道宣状师，专研律学，著《四分律比丘含注戒本疏》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律删繁补阙行事钞》，被尊为南山律三大部。加倍《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，被称为南山律五部。道宣状师正在终南山创建戒坛，依佛造授戒，称南山宗。灵芝（崇福寺）元照状师（1048—1116）北宋末期应世，大振律纲，为释南山三大部著《资持记》（释《行事钞》）、《济缘记》（释《羯磨疏》）、《行宗记》（释《戒本疏》），赖为汉地释教律学的圭臬。

届至元明之际，释教显现衰势。至明朝中叶，嘉靖明世宗崇道排佛，诏令关闭戒坛，受戒轨则遂遭没有准。明万历年间（1573—1619），古心如馨状师（1541-1615）于南京古林寺再起传戒讲律，南山宗方得重兴。三昧寂光状师（1580-1645）继承其事业，重立规造，开律宗道场于南京句容宝西岳。寂光状师的门生见月读体状师（1601—1679）参照古规，撰辑《三坛传戒正范》四卷，传行天下。其戒门生晦山戒显禅师正在《传戒正范序》中说：“（见月读体）僧人悯之，内重躬行，外严作法，兼勤著作，以利方来。于两乘布萨、律造僧行外，复为撰辑《传戒正范》。三坛轨则，大小有条；七众科仪，精详没有紊。勤开示，则智愚灌以醍醐；谨羯磨，则轻重拣于丝发。没有违古本，别出新型。”及至本日，《三坛传戒正范》依然是我国汉传释教教授三坛大戒所遵照的范本。

两、以《三坛传戒正范》为本，互为鉴戒，继承发扬

据研讨，《三坛传戒正范》现存二十四种版本[①]，依传播区域差别，大抵能够分为四个范例：一是以宝西岳为中央，综合了传戒时三师所用的正范和引礼所把握的仪则而构成的传戒仪范文本，可称为“宝西岳仪规本”，次要包孕：宝西岳正范本、宝西岳仪轨本、慧居寺本、隆觉寺本。二是传播于四川区域森林的“四川系版本”，包孕圣水寺本、宝光寺本、龙躲寺本。三是传播于江浙区域的“江浙系版本”，包孕内集本、祥懋本、清道本、天童本、宝林本。四是传播于我国北方的诸版本，如法源寺本、定辉本、现明本、崇兴寺本、终南山本、广仪本、广化寺本。以上诸种版本，由内容上看，如出一辙，南北诸方，皆秉承了见月状师的原作而未离其宗，只是在事实的运用中依据各自差别的人缘前提有所详略，并非原则性和根本性的差别。这就像统一本课本差别参考书对其解释有所详略，着重差别。是以恰好互相进修，互相鉴戒，推本溯源，珠联璧合。关于最次要的核心内容要如法如律地开展，不容易随意增减。开堂伴堂引礼盛德，要吃透《正范》精力，或参照《引礼科仪》等，视详细人缘，恰当补其不敷处，使传戒作法越发范例，越发完善，既不负所肩重担，亦使秘诀庄重。

三、比丘尼戒，二部僧授的题目

佛姨母（养母）摩诃波阇波提（大爱道）坚求还俗，佛为说“八敬法”许授尼戒。至公元前三世纪时，中印度阿育王之女僧伽密多（众友）比丘尼将二部僧授戒之轨造传至斯里兰卡（古称狮子国）。我国南北朝刘宋时，狮子国铁萨罗等诸尼盛德来华，将二部僧授戒法传来我国。

关于二部僧戒，现有清朝杭州昭庆寺书玉状师（1645-1721）凭据其先师见月状师作法轨则，编述《二部僧授戒典礼》一册。正在书前《缘起》中云：“白叟（见月状师）即集二部僧尼，为彼作法圆具。此是先白叟二部僧，为尼授戒之典礼还。余虽未列其位，然随侍祖先摆布，没法不从目过矣。”“（时有巨源尼长老）渴仰先白叟（见月状师）作法轨则，恨未亲见，请述二部僧授戒典礼，以证未来。意欲令受大戒僧尼，共睹如来圣造，律法森严还。”由此可知，见月状师实施二部僧授戒事，书玉状师亲侍摆布，后应巨源尼僧人请，将作法仪规，录成一册。

中国释教协会自1994年统一管理传戒事情，增强和标准汉传释教教授三坛大戒，1997年全面规复二部僧授戒轨造，教授二部僧戒凌驾92期。《全国汉传释教寺院教授三坛大戒管理办法》明文规定：“教授比丘尼戒同等执行二部僧授戒轨造。”这是中华释教史上具有里程碑重大意义的事情，这是现今一四世界南瞻部洲旷世无匹的推行如来圣造连绵比丘尼律法的处所；是新中国国运隆昌、社会进步的标记之一，是国度贯彻执行宗教信仰自由政策的主要成绩之一。

自恢复圣造以来，按照各方的反应，正在二部僧传戒过程中，突出的题目是尼众受戒加法的题目，本法尼正在大僧中受戒时，应牒大僧中僧人名仍是尼僧人名成为争辩的核心。因为此法废弛已久，今乍回复，很多人没有明就里，按老习惯作法（一部僧）干惯了，乃至发生疑问，这是没有奇异的。要回答这一题目，首先乞请注意二部僧的“二部”；是二部，没有全是一部。其次须知：部，是指僧伽，僧伽是个人，非指小我私家。今比丘尼遵佛说“八敬法”第四条，先依（尼）本部僧受本法，然后往（大）僧中求加法得到比丘尼大戒戒体；是祈求大僧（十师）“验收”和印证，而没有全是要转变她们的僧人等师承干系。

据《二部僧授戒典礼》，本法尼往大僧中求受大戒，羯磨师白四羯磨文中牒尼僧人名，称“僧人尼某甲状师”。是为律典所载：《行事钞资持记·释尼众篇》说：“此尼受法，尼为僧人，尼中传授，及至（大）僧中，唯须羯磨，故单请戒师（羯磨师）耳。”《拾毗尼义钞》又说：“问：若你，亦应大僧为僧人耶？解云：非亲相摄，故不得不为僧人。”依律造，为受戒人作僧人，要好像亲生后辈，须尽教诫之责。《四分律》等诸部《比丘戒本》明文划定，按划定时日应尼请教诫比丘尼，必须经僧秉羯磨驱使堪能教诫的比丘前去，且不准超出时限。《四分戒本》中有二十七条是关于男（比丘）女（尼）有其它划定。这或许就是《拾毗尼义钞》所谓“非亲相摄”之意。乞请诸盛德详明仪轨及诸部律典，认真研读，细致琢磨，深刻领会，严厉依律造，如法授受，则佛日增辉，秘诀大幸！

四、关于法派的称谓题目

释教有七众之设，曰比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、优婆塞、优婆夷。泛论七众，皆佛门生，依佛为师，统一师学。别论则名位分歧，僧俗有别。晋道安法师（312-385）倡议落发人以释为姓，则僧俗有别。落发曰方外人，唯以建举动务，一贯不以化名挂怀，所以古来盛德其实不介怀论辈定名（阅《法派称号辩》可知）。然而其实不全然如是，所谓“佛法正在人世”，难免承受世俗危害，况且我国古往今来即是注意人世伦理干系的社会。依俗法互称，沿习日久，乃至于世人皆屡见不鲜而不觉其非矣。明末清初蕅益巨匠（1599-1655）以“答客问”方法著文明辨此事，阐明事先这一题目相当严重。乞请诸位详阅附件中《法派称号辩》一文。

目前间隔蕅益大家时，转眼又过四百年。“日转阳和至，天开泰运来”。方今国度趋势茂盛，文明愈益提高，文化事业要大发展、大繁华，党中央召唤佛教界人士要阐扬积极作用。诸盛德应运降生，乘愿而来，荷担如来家业，当仁不让。乞请诸盛德于诸方开堂传戒之时，或在讲席，或在法会，或向居士教授皈戒之时，正可依蕅益大家开示精力，教诲新戒，启示后学，教诫居士，是非分明，树立正见，端本正源；光大世界秘诀，佛法定当暂住。

传印长老拈香（图片泉源：大菩文化拍照：妙静）

五、关于“千佛衣”的题目

空门中有以佛像刺绣于法衣上的做法，曰“千佛衣”，未详始于什么时候；此种做法，甚为没有妥。明朝莲池巨匠正在其所著的《正讹集》中即指出此一毛病：“近世法衣上遍绣诸佛，云‘千佛衣’，此讹还。佛像止宜顶戴正在首、负荷正在肩罢了。吊挂胸膈，已涉亵慢。况罗缀一身，自腰膝而下皆佛还，其过可胜言哉？轮王福倾[②]，谅非虚语。而成风暂袭，没有自觉知。愿高超俯察刍荛，慎勿着此。或谓：然则千佛衣果无之乎？曰：有之，即今二十五条衣者，千佛相传之衣还。佛告比丘：‘我此僧伽黎，已往、将来诸佛，皆着此衣而得摆脱。’是其证还。”由此可知，吾等所着之二十五条大衣为千佛所传，等于千佛衣，最上福田摆脱衣，舍此而妄为刺绣佛像成“千佛衣”，实为毛病，没有可没有知道。因偶然尚见有人正在荣膺住持进行升座法会时着用，故特为列出。有绣为龙纹或花草者，当没有正在此例。

六、对引礼盛德的希望

还俗受戒仪程，按现时规定为一个月间戒期。在这里一个月时代，规定使新戒由俗人成为和尚，这是一个最为环节的时刻，是出生佛子的关隘。这齐赖诸引礼盛德的教诲和陶冶之功，这是关系着释教的本身建立、僧伽的素养和释教的如今和将来的大事情。在此提几点希冀，取诸盛德商议。

（一）引礼盛德把握全局，任重劳辛

正在汉传释教教授三坛大戒的过程中，“十师”重正在秉四羯磨法教授戒体和戒法，而戒场的组织和引诱，仪程、仪规的掌控，戒子的教诲和经管和同传戒寺院常住层面和谐、联系，齐寺高低同一步伐，为传戒法事办事等主要由诸引礼盛德(主如果开堂师)详细卖力和施行，是以引礼盛德的事情对传戒法会可否如法如律的危害非常大。个中，开堂（首席引礼）和伴堂（第二引礼）盛德如传戒法会之总指挥，义务尤重。《教授三坛大戒仪范》有云：“传戒一法，引礼责重而劳辛，新戒堂中堂外，戒期往后，举止威仪，行动法式，齐赖引礼教诫，是以受请引礼后，当教授新戒落发行仪，统统礼制。”（成都文殊院印）

不但如此，鉴于今时事实情况，有些“坛上十师”对《正范仪规》其实不熟谙，或不太熟悉，所以有许多事情亦须开堂或伴堂等引礼盛德来照顾，或因寺院殿堂结构干系，或当主要法事，如十师登坛等，皆须引礼盛德预为练习训练，能力盛大庄重，如法次序递次。

《全国汉传释教寺院教授三坛大戒管理办法》划定引礼师的前提和资历：“开堂、伴堂等引礼师必需爱国爱教，遵纪守法(威仪)，戒行清净(能为师范)，通达毗尼作持和传戒仪规(清楚明了律法止作,理解、闇练端方,此中包孕要擅梵呗、唱念)，堪为公共师表，身体健康，有组织做事本领。”可见，引礼师正在传戒中的职责和作用是至为环节的。

（两）引礼盛德教诫戒子，全力以赴

引礼盛德正在传戒过程中，教训戒子以吻合释教律仪和受戒仪规的思惟言行来受戒。新戒进戒堂,按传统应有戒堂法则，新戒应知且承认遵照(签名)，《堂规》正在诸方是不是同一？还可评论辩论。新戒进堂后，应由引礼师分工负责、办理教训，要由开堂大师父同一安排和批示。引礼师要正在戒前请戒后悔和正受戒律典礼中，引诱、批示和提醒戒子做好启请、表明、应对、施礼等每一步举措，以包管戒律授受如仪如法。如有还许，引礼盛德应教戒子代表（俗谓沙弥头、尾）以“律腔”作白启请，以显盛大。引礼盛德教习戒子，使其明确受戒内容，每坛戒于正授之前，僧人皆有启发，仪规规定戒子跪听，且无拜垫，工夫经一小时以上。其结果往往是戒子疲惫，痛痛难忍，委曲撑着，挨过一时，僧人讲了些什么，茫然不知。愚意似应注重实效，令戒子明确启发的内容，现正在高新科技蓬勃，无妨将启发内容印出来，预先发给戒子了解，未详诸盛德认为然否？二是正在戒期中对戒子开展还俗行仪、礼貌法式的教诲和练习，这是一项非常重要的事情；正在三坛正受前，教授戒子还俗人的礼仪和行为规范，如行、立、坐、卧，合掌、顶礼、长跪，持香、拈香、唱赞，穿袍搭衣，吃钵饭等；教戒子练习受戒顺序，如排班、迎送、礼谢、搭衣、展具等。三是教习督导戒子熟习《毗尼日用切要》、《沙弥律仪要略》（二十四门威仪）和日用五堂作业，这同样是一项非常重要的事情。根据如上的教诲和练习，为以后成为一位及格的比丘奠基底子。

因为明晚期（万历）时律宗重兴，特别是见月状师编《传戒正范》，至今传戒方有根据。是故宝西岳隆昌律寺近世以来作为律宗道场，其传戒履历，仍然值得看重。方今二十一世纪，承上启下，等待踵事增华。

还俗受戒与其效果直接相干，信奉纯粹则会接受教育、服从堂规，须本人发心，太姥山平兴寺履历值得器重。

关于戒台的安立取建立，亦应赐取充足的正视。按《正范》登坛取退坛的进止威仪，有的不明确，短如法。

（三）引礼盛德身体力行、为法为人

传授戒法是干系释教方丈三宝、续僧命根子和戒子法身慧命的大事，荣膺开堂、伴堂师的诸位引礼、引赞盛德，任务取事情是极端庆幸和崇高的。盼望荣任斯职者，发大心、深心和愿心。所谓大心，即上求下化自利利他的菩提大道心。所谓深心，如《大日经疏》云：菩提心为因，大悲为体，便当为毕竟。所谓愿心，亦即回向心，明性相一如，彰事理没有贰，由目下当今的戒期法会到将来的灵山法会，因该果海，果彻因源；因果相召，法尔如是。那样，首先，便可以以“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”的姿势来履行职责。以高度任务感和责任感，没有计名利、没有远千里、无私担任。其次，便可以以严肃认真的立场履行职责。没有纰漏得过且过，没有玩忽职守，没有得过且过；克勤克俭、千锤百炼。第三，便可以以身体力行的风格履行职责。正在戒期时代，引礼师是戒子朝夕共处的师长，是他们成绩正式和尚最初值遇的教师，是戒子受戒持戒、践行佛法最直接的模范。最初印象，第一烙印，将危害其一生。引礼盛德要知错必改，身体力行。第四，以大心、深心、愿心为条件，对戒子便可以以大慈善心摄受。体贴戒子生活和思想动态，实时赐取引诱和协助，看待戒子便会有热情、耐烦、敬服心，犹如看待本身的亲兄弟普通的菩萨心肠，使戒子充实感觉僧团和合增上的民风，感发其慈善无我的精神境界和上求下化的远大理想。

现阶段，诸方传戒中，有个体引礼师责任心不敷强，不可以实时关怀、照顾好和处置好有关且则性问题，乃至造成诸多麻烦事。也是有个体引礼盛德表现有贪扶养，索要红包等举动。看深诫之！

诸方传戒寺院皆印发《新戒必读》（或《须知》），但内容没有同一，有的漏掉“乞戒词”重要部分。对《新戒必读》小册子，亦请钻研，冀求完善。

诸位盛德：

以上仅为我小我浅见，既非全面，亦不深透，并难免讹误，衷心肠乞请诸盛德批评指正。由于，事情总得有个开首，好像开台锣鼓，总得敲响，哪怕是乱敲。幸亏我们互相同为秘诀兄弟，同为释迦门生，同为空门大计，一拍即合，同愿偕行；这都是我们本身家里的事情，皆是关系着我们亲身（现今释教本身）好处，我们相知、相契、相见，皆以真相大白。正在此，切盼诸位盛德使用钻研班的罕见机遇，交流经验，奉献聪明，虚心学习，充足钻研，互相鉴戒，投桃报李，弘清养正，光大发扬，为切实加强汉传释教的范例传戒事情，为着力推动释教本身建立，为方丈三宝、正法暂住，为进一步发扬爱国爱教的优良传统，为改正近百年来释教正在社会人士傍边的悲观印象，遇上现今“神舟”飞天、“蛟龙”潜海的社会各范畴发展的伟大时期程序，以上报四恩，下济三有；预会民众，早证菩提。

诸盛德！远景色彩鲜明，我辈任重而道远，唯愿正在三宝慈光摄照下，结实菩提愿，齐心合力，勉力精进，今恰是时！

最终，虔心祈愿三宝加被，研讨班圆满造诣！

祈愿佛日高悬，灼烁天下；法轮大转，普利人天！

祝贺在坐列位身心康泰，法喜布满！

感谢大师！

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罪行竟感顺缘至时，当下必需小心了!

平常总听人诉苦：“我学了这么很多年的佛，可违缘很多多，是没有是学佛没加持力?”并非那样!《金刚经》已通知您了，原来您下世会堕入恶趣受苦，但经过持经好事，消除这一切的罪障，如《摆脱经》云：“虽然有堕恶趣罪，亦经头疼能净之。”有些刚学佛的人以为有违缘没有吉利，本身很没有肯接受，实在这是净除业障的一种验相。多芒寺的喇西堪布听说有修行人生病了、事业发生违缘了，就常常援用这个教证，并说他们发生违缘是未来摆脱的一种标记。所以，我们发了大乘心的人，碰到违缘更没有必要太正在乎，下世天堂饿鬼的痛苦正在此生曾经报完了，这是何等好的事情啊!

玄奘大家的师父——印度的戒贤论师，放心受报出三界。

已经戒贤论师暮年的病苦难过，文殊菩萨通知戒贤论师：‘您过往二十世前是国王，由于凶狠群众，死了应该下臼杵天堂往受苦。为何您没堕入天堂呢?由于您正在临命末时闻佛号、经声，所以就没下天堂。以后，转世干僧人，并且是干了二十世的持戒僧人，累世冤家债主找不到时机向您要债。为何此生找到您呢?由于您此生修持太好，加上前二十世的好事，此生一气绝就直升兜率内院，等未来弥勒菩萨下生人世时成佛，不再受循环。那您二十世之前的那些冤家债主怎么办呢?所以此生叫您把臼杵天堂的重罪，转为重报轻受，您而今虽然没下天堂，这病苦的味道，就如同天堂一样的痛苦。’戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自尽。’文殊菩萨说：‘假如自尽，就会掉到天堂往，直接受天堂的苦报。’从这一点，您们要进步警惕，有修行的人，假如自问一生没有犯戒，到了暮年如果受了一点病苦，多是了存亡的情形，一定要忍受下来，‘放心受报’，加快修行，必能出离三界。

佛正在经中还说了：建善，违缘多;制恶，顺缘多。我们行持善法的时分，要末身体没有好了，要末事情没有顺利了，要末家庭没有和睦了，这都是一种必然规律。好比进修佛法，学得越好，魔王波旬就越没有欢快，挖空心思地制制违缘，但若是想办肉联厂，或制一些恶业的时分，魔王波旬就特殊欢快，老是为您给予顺缘。现正在是终法时期，白法护法神的本领对照软弱，魔众的力气很是壮大，想制恶业的话，全部魔众家属都邑帮助您的。

云南放生护生会如何加入

罪行竟感顺缘至时，当下必需警觉了!

假设福报不敷，就会为魔加持，干起坏事来非常的顺遂。正在古代的时分，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，假设嘴巴感触苦，阐明还有的救，假设感触甜味，那就阐明中毒已深，无救了。建行人也是如斯，当我们做了不如法的事情，或做了一个毛病的决定，统统变得顺遂的时分就要警觉了。

正在网上曾看本焕老和尚门生写过2个故事：曾有些人到圆霖老法师处讨教佛法时，问能否开一个饭铺?法师说不必要开，不必要开。这人不听，回去就开了一个大饭铺，后果买卖非常茂盛，天天用来的干蛇宴的蛇就要20筐，有了钱家人分歧，常常打骂，有次一家人围正在一同用饭，打骂时，掀翻了餐桌，酒精炉子造成起火烧掉了这人的半边脸，惨无人道。这只是现世的花果，未来的果报肯定是剧苦无边。经云：“杀一性命，当一中劫生等活地狱中。”况且为了区区财帛，残杀无量有情?所以这人真正的果报，真是可怕到不敢去想。试想假如一开始买卖欠好，或许这人就会检查自身：哦，师父说的是对的，因为不听师父的话，所以才致使此刻的了局。但为什么没有发生那样的状态，归根结蒂照旧福报不敷啊!真正有福报得人，正在干不如法的事情的时辰，就会发生欠好不顺的后果警觉您，福报不敷，就会为魔所持，干起坏事来非常的顺遂。

本老曾对一个门生开饭铺一事慨叹：看他的福报了，福报好的话，饭铺开张，欠好的话，就会兴盛。厥后这人饭铺开张了，由此甚幸。为什么福报大反而体现的是诸事不顺呢?第一是提示我们，您干错了，连忙转头，其次，窘境，困苦是建行的助缘，广论上讲：“常常谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息狂妄。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生耻辱，不乐众苦故，而乐安泰。由见安泰是善果故，于建善法深生欢欣，由量自心而悲愍他，由厌存亡企求摆脱，由畏众苦，发动猛利真归依等。”如是亦如入行论云.“无苦无出离.故心汝坚固。”又云，“复次苦好事，厌离除㤭傲，悲愍存亡者，羞恶乐善行。”意义是我们要常常观苦思苦，如许就能够让我们生起出离心，服气我们的我慢，因为切身领会苦受就能对其他受苦的众生生起悲心，关于发生苦果的因就会感触耻辱，想到下世的恶趣之苦就会主动积德后悔。

为何积德懊悔能把罪障清净呢?像前面说的，制了许多极度比较严重的恶因，会感获得恶趣中受极大的痛苦，颠末懊悔今后，只要受很轻细的苦恼，题目就处理了;大概虽然生到恶趣傍边，可是没有领受恶趣的痛苦。比方饿鬼是极度痛苦，可是有许多鬼道的众生，他是到了恶趣，可是却有很大的福报。乃至于，有一种状况叫拍球天堂，阿阇世王便是典范的例子，他虽然照样掉到阿鼻天堂去了，可是像拍球一样，一下去就弹出来，天堂里什么苦他都没感受到，只是去了一下就出来了，这便是他懊悔的成果。大概原来要下天堂，而今头疼一下就处理了。总之，原来该当长时受苦的，大概变得很短，大概齐没有受。为何会有那样的没有同呢?

如金刚经说的，这个恶业虽然是未来要受的，由于懊悔了就变成现法受。也许正本要到恶趣的，此刻只要感得小小的头疼就办理了。这便是重罪轻报，正本要到天堂里往的，此刻略微受一点苦就好了。所以不必要认为建行了就应该没事儿，我们懊悔了今后，不只是干一些梦就算清净，还要内善根有明显地增加才行，最主要的照旧要正确地相识正理今后，遵照经教往考察心里，拿法来校订它。我们这辈子为本身、为九故十亲、为生活确切制了许许多多的恶业，若是没有懊悔就死了，今后就没有机会清净业障了，所以大师一定要抓紧时间聚精会神地懊悔，而且宣誓从此今后不再制了。

明代的藕益大家正在《十大碍行》的跋中讲：“佛祖圣贤，没有一个没有把窘境看成大熔炉来磨炼自身的。佛的四圣谛，苦谛就放正在头一名。又称八苦为八师。借使倘使稍为存正在着一念爱好顺境而嫌恶窘境的心态，那毕竟会同那些烂草枯叶普通，如何能像松柏那样正在冰霜风雪当中亭亭而立呢?美玉没有经由琢磨加工是没有能够成为一件好玉器的;生铁没有经由磨炼是没有容易成为好钢的;钟没有敲没有响，刀没有磨没有快，那里有天生的弥勒、自然而成的释迦佛呢?若想成圣为贤，当佛作祖，肯定能保证受人恶骂就好像喝了一杯甘露水;碰到横逆的事就好像见到了宝物，如许才气放心正在磨难中经受考验，正在磨难当中建行，才气正在这里五浊恶世中，栽培下往生西方净国的种子;才气像青莲一样洁身自好，登高位而没有退失。若是没有事的时间，就处处说自身如何勤奋念经、求生净土;一旦碰到没有如意的时间，就悔之晚矣，叹伤没有已。如果如许的话，我说这小我私家念经三昧建没有成，往生西方还没包管。只有效《十大碍行》来逐个自身搜检自身，借使倘使真的能正在病时、难时、甚至于正在受按捺、受倾轧、受进攻之时，只是一味地加强念经的自信心，分明磨难毕竟是空的，没有怨天，没有怪人，那末您的西方莲华就会日日增加，真能够称得上是三昧宝王了。