正在释教教育制度中“佛菩萨”是不是神明，反而是我们修学的典范。扶养菩萨的意义，是提示自身要可以取法乎上，而是不是把菩萨当神明看待，或乞求菩萨保佑。中国有五大菩萨，代表佛法五大修学的科目，取人生干系至为亲切。分述如下：

初入门：以“弥勒菩萨”为代表

“弥勒菩萨”的塑像是中国传统寺庙一进庙门，第一眼见到的菩萨，代表初学佛的资历取前提。笑口常开、大肚能容的弥勒菩萨要教我们的便是“放下愿望，心满意足”，而且进修大地：“厚德栽物，雅量容人”的工夫。

孝顺门：以“地躲菩萨”为代表

“地躲菩萨本愿经”是空门的孝经，内容是释迦牟尼佛报告地躲菩萨以孝顺为基础所发的宏愿。中国有句话“百善孝为先”，惟有孝顺才气开辟我们自性无尽的宝躲。“净业三福”亦将“孝养怙恃，奉事师长”列为第一，由于“孝顺怙恃，尊敬师长”乃是做人的大根大本，也是人之仁慈天性的表露。孝顺保证终究圆满，是超出时空，无始无终，是尽虚空遍法界，只有诸佛如来才可到达的地步，我们若能以“统统须眉是我父，统统女子是我母”的心，来看待每位众生，并将孝顺保证终究圆满，便是成佛了。

慈善门：以“观音菩萨”代表

“慈是予乐，悲是拔苦”，慈祥便是要为他人带来康乐，处理众生的苦恼痛苦，菩萨教养众生是完整出自内心的敬服，是不附带任何条件的。我们若能保证“无缘大慈，同体大悲”，而且领会一切众生取本人是一体，进一步辅助众生离苦得乐，便是观音菩萨的化身了。

聪慧门：以“文殊菩萨”为代表

有了慈善而没有聪明，往往会流于宠爱取意气用事，这类教诲其实没有圆满，所以“文殊菩萨”所代表的教授教养科目，便是教诲我们日常生活的聪明，使我们掌握：“心随境转则苦，境随心转则乐”，要做到“境智相应”；消灭妄图、固执、别离之心，到达“但自无意于万物，何妨万物常环绕”的境地，虽面临宇宙万象，心却是如如没有动的。培育“这没有是他人使我们懊恼痛苦，反而是本人的涵养没有敷”、“改动免没有了他人，就从改动本人做起”的生活信心，凡事进修看顺眼，没有取人计算、起抵触或结恶缘，没有让瞋念起现行，损坏本人的好事。更进一步让本人精进，进修以较高或较广的观念处置惩罚事情，还便是废除“我执”，当固执一分一分降低，欢愉自由就会一分一分提升。

实践门：以“普贤菩萨”为代表

“普贤秘诀”是代表实践圆满的秘诀，华严经说：没有修普贤行，就没有能圆成佛道。吾人须领会：“说一丈，没有如行一尺”、“能说没有能行，没有是真聪慧”，亦即“实践”才是成绩终究圆满聪慧的秘诀，还便是将孝顺、慈善、聪慧应用在日常生活傍边，从早到晚，对人、对事、对物，都能够遵照普贤菩萨“十大愿王，导回极乐”的精力往实践，方能到达释教讲授的最高方针。

由以上讨论，可知释教教授教养的特点：

1）释教是“佛陀对九法界众生至善圆满的教诲”，是伶俐的教诲，以出生避世的精力干入世的事业，绝非科学、悲观或豹隐，反而是要“破迷开悟，离苦得乐”。

2）佛法的修行并不是向外求，反而是向内由心肠狠下功夫的秘诀。学佛要由日常生活中去体悟及历练人生的聪明，要藉境（事）练心，要能应对窘境，勇于接受人生的种种挑衅。

3）佛法的教授教养蕴含在释教的各项艺术中，全是每时每刻透过六根对六尘的接触，来提示我们、教诲我们，如扶养“佛菩萨”便是要提示我们“见德思齐”。

4）学佛乃是学醒悟、学欢愉、学自正在，诵经重点是要“依教推行”，正在日常生活傍边，改正我们对宇宙人生毛病的见解、设法主意、说法及做法，由于“实践”才是造诣终究圆满聪慧的秘诀。

佛法是辅导我们生活聪慧的教授教养，是变更众生气质的事情，使众生可以到达“化恶成善”、“转凡是成圣”、“离苦得乐”的教诲目的。