一、广州合适代放生地址

1、中国释教协会咨议委员会副主席、辽宁省释教协会名誉会长、沈阳市释教协会会长照元长老

2、2018年10月30日15时03分，中国释教协会咨议委员会副主席、辽宁省释教协会名誉会长、沈阳市释教协会会长、沈阳慈恩寺、长安寺法主照元长老宁静示寂。杭州灵隐寺致唁电吊唁，唁电全文如下：

3、惊悉中国释教协会咨议委员会副主席、辽宁省释教协会名誉会长、沈阳市释教协会会长、沈阳慈恩寺退居住持上照下元长老化缘已毕，于公元2018年10月30日（佛历2562年9月22日）正在沈阳市长安寺安宁示寂。杭州灵隐寺两序公共深表悼念，谨致电唁！

4、长老平生爱国爱教，德才兼备，深耕辽宁释教四十余载，为今世释教开展倾城而出，平生以以身作则引诱后学，践行人世释教思惟，解行并重、定慧等持，领众薰建、以身垂范。

5、色身有尽，行愿无尽。至诚祈愿长老舍不得娑婆，乘愿再来，化度有缘，广济群生。

6、2018年10月31日

7、灵感显应——上天竺法喜寺

8、浙江省杭州市天竺山有有名三寺，时称“天竺三寺”（通称上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺），均系杭州古代名刹。下天竺建立最早，至今已有一千六百六十馀年，建立最晚的上天竺寺也是有千年汗青。清高宗乾隆定名上、中、下三竺为“法喜寺”、“法净寺”、“法镜寺”，并亲题寺额。天竺三寺汗青邻近，地区毗近，教观不异，兴衰与共，汗青上被誉为“天竺佛国”。灵隐、天竺诸峰，总称“武林山”，据《汉书.地舆志》：“钱唐有武林山，武林水所出。”《灵山志》称：“宋时定地，以飞来峰之南为天竺，以飞来峰之北为灵隐。因北麓为灵鹫寺，故峰为异其名。”灵竺佛教文化为伴随杭州汗青千古传播。

9、杭州释教的流传的寺院的兴修，都与西印度僧人慧理有关。《天竺山志》载：“东晋咸和初，慧理来灵隐卓锡，登武林警日：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，何年飞来此地耶?”由此，山名“天竺”，峰称“飞来”；后人把峰南所建各寺称“天竺寺”，分上、中、下三竺，慧理遂成灵懈、天竺不祧之祖。至今龙泓洞口有理公岩、理公塔，塔内葬有慧理骨灰。古时候，灵、竺山间猿猱占多数，峰上有“呼猿洞”，相传系慧理蓄猿处。南朝刘宋时(420——479年)，灵隐寺方丈智一禅师亦曾养猿山间，他能吼叫招猿，人称“猿父”。古代墨客也是有“施饭聚猿鸟”、“猿猱扰钟声”、“猿啼一声松子降”等诗句。“冷泉猿啸”成为古代钱塘十景之一。

10、天竺三寺深藏林间山谷，由下而上，寺宇绚丽，风景幽静，高僧辈出，梵学取诗文并茂。据《湖山胜概称》“由月桂峰迤西进佛国山，自下竺，过中竺，至上竺而止，上竺则观音灵感。下竺则事迹为胜，三竺之间，云影天光，泉声松籁，冷静岛空，香凝钟静，线人心神之会，觉其迷极端光者，岂不超三界外乎。”《武林往事》亦称:“三寺相去里许，皆极宏丽，当头棒喝，相互间作，高僧徒侣，相聚梵肤，真佛国还。”从上天竺可东至龙井，南至琅铛岭，左通五云山，下止梅家坞。天竺，鸾翔凤集，山岚云影，梵学教观，源源不绝。慧理、宝掌、道翊三天竺开山老祖，以后，能诗善文，梵学成就很深的名僧百花齐放，正如苏轼所说:“天竺禅师有作家”。唐代大墨客白居易还赞天竺称:“地是佛河山，人非俗交亲。”天竺三寺始於晋，兴于唐，盛于宋，为我国东南名刹。南宋时中天竺寺曾被评定为“禅院十刹之首”，上、下天竺寺同被列为“教院五山前茅”。

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1、上天竺寺位於白云峰下，由下眺望峰顶，常有白云包围，如同幢盖覆顶。山上产茶，名为“宝云”取下竺，“香林“并称佳品。故苏轼的《和茶诗》中有“白云峰下两枪新”之句。白云峰右下双桧婆娑，寺僧常正在树下盘膝养神。峰称“双桧峰”，岩称“双桧岩”(即百丈岩)。山上山洞甚多，古时候常有豺狼出没。树木森森，花卉绚丽，晨融夕凝，乃至泉脉浩繁。古寺前后左右有大悲泉、梦泉、蜥蜴泉、冽泉、孙公泉水、幻应井、示现井等，坐禅井等，此中乳宝泉水“悬乳如脂”，其峰遂名“乳实峰”。古寺院后有成片古桂飘香，故称“天香岩”。寺前白云峰馀脉，其冈如琴，故称“琴冈”，冈上建竹成林，宋时正在中印峰、白云峰间名优土成冈，取“矢志没有移”之意，定名“愚冈”。昔人赞上天竺风光称:“万竹参霄，碧荫数里，肃然空谷，惟闻泉声。”为古杭城又一名胜区。后晋天福初(936年)，和尚性翊正在白云峰下结芦建行，称“学名山房”。他正在山中见有奇木发光，遂请名匠刻成观音像。据志书称:时吴越王钱弘叔梦见白衣人求其构筑居处，於是正在上天竺开路筑基，建“观音看经院”，於后晋天福四年(939年)蒲月建成，这是上天竺最早的寺皖。至后汉乾佑年间(945——950年)，有和尚由洛阳带来，古佛舍利，置於观音像头顶，是“妙相庄重，规矩持好，书放白光，士民崇拜”。为此，后进将道翊称为“白云开山始祖”。由於上天竺以观音灵验相专，历代帝王皆信奉观音，“凡是郡中旱劳，必请进城”。故《七建类稿》称:“杭上天竺广阔灵感之号由宋世所加”。北宋熙宁四年至七年和元佑四年至六年(1089——1091年)苏轼两度守杭，因杭城多难，开仓廪，浚水利，但“三吴之灾，连岁没有稔”，苏轼曾自责“虽某等没有德而召灾”，希望能“念斯民无辜而受悯”，担扰，不免饥殍，将有流浪之惧”，表达了爱民忧灾之情。仳后，明清两代帝王还因袭南宋先造常常至上天竺“祈晴”、“祈雨”。明崇祯十四年(l641年）杭城大旱，饥殍遍道，时有谣传观音大士正在上天竺救助饥民，於是蜂涌而至，正在上天竺掘土三尺，取粉状土壤充饥，由此江南一带遇有灾荒，饥民常以“观音土”果腹。

2、因为宋真宗崇佛道，继而宋仁宗推崇释教，因而，其时杭州官如苏轼、蔡襄、沈文通等均与杭州空门紧密亲密来往，还使灵竺趋於隆盛。宋仁宗天圣初年(1023年)有铣和尚在白云峰、狮子峰之间建观音殿，一时香火甚盛，“众山环拱，烟云瓢渺，时闻钟声，恍然天官”。皇佑元年(1049年)，宋仁宗曾将秘典5330卷赐赉看经院，作为教躲，为此专门制了躲经殿。至嘉佑中(1059——1060年)，杭州郡守沈文通以为“观音以声音宣佛力，非禅那所居”，提出“以教易禅”，将禅寺改成教寺，并命寺僧辩才（即元净)主持筑室，殿加重檐，宋仁宗亲书“灵感观音院”寺额。至治平中(1065年前后)蔡襄守郡，由宰相曾公明出资建筑寺皖，并将其所赠佛经5230卷躲於院之西庑。元符三年(1100年）十六观堂完工。

3、宋室南迁后，金兵於建炎四年(1130年)入侵杭城。那时金兀术(即完颜宗弼)曾谒上天竺，得咒观音像委曲，遂将观音像及大躲经载於轿车内运往北方，寺僧智完率门生跟从至燕京西南五里的玉河乡建寺供奉。绍兴二年（1132年)，宋高宗命方丈惟日建躲经楼和应真阁，并於绍兴五年亲临进香。隆兴二年(1164年)，宋孝宗又命临安府尹曹澄督建五百罗汉堂。乾道元年(1165年)仲春，宋孝宗专门召见上天竺方丈若纳，并封为“右街僧竺”，后又封“左街僧竺”，赐“白云堂印”，命若纳统领禅、教、律三宗和江南释教事件，由此，上天竺寺名重京师。乾道三年(1167年)，宋孝宗还视往观察，赐绢钱二万，命重修十六观堂。至乾道八年(1172年)仲春又下诏重修寺院，改院为寺，御书“法轮宝躲”额，将曰月珠、鬼谷珠，猫眼等内宫珠宝赐赉该院。淳熙元年(1174年)又将福州印制的躲经500函赐躲该院。翌年，宋孝宗到上天竺进香，正式改院为“灵感观音讲寺”。那时，凡是帝王上山进香皆正在白云堂进斋。至宋宁宗庆元三年(1197年)改名为“天竺教寺”，评定为教寺“五山之首”。凡是高丽等国使者和尚来晨，皆至上天竺交验书牒并予接待。开禧二年(l206年)七月灯火成灾，十六观堂被毁，方丈妙蛙极力修建，一年落成。南宋后期，上天竺菩萨被晨廷奉为“治国安邦”的主宰。宋理宗赵昀正在《天竺灵感观音大士赞》中称:“神通至妙兮隐显莫测，好事无边兮应感奚速。时和岁稔兮丰佑我民，兵寝刑措兮康此王国。”

4、宋终咸淳二年(1266年)，寺院尽毁，於五年由寺僧庆思募建，乃改成“天竺教寺”，至元终时，上天竺寺院又毁，直至明洪武十五年(1382年)，高僧宗泐人京任僧侣左善世师，奏请重修；明太祖遂下旨建观音菩萨殿，并命令杭城驻军停操仲春为建寺搬运砖木。明正统十年(1445年）明英宗朱祁镇将本山《北躲经》5048卷赐躲该寺摆布，与此同时附有《护躲敕谕》一道。正在明代统冶二百七十馀年间，上天竺完端赖和尚募化等设施整修寺院。清代前期，清帝信奉观音大士“奇术妙相”、“灵感显应”，对天竺寺恩宠有加。康熙玄烨，六巡江南，五到上天竺。康熙五年（1666年）发朝廷内库“重为周色”，并赐《金书尊经》，官员们盛赞此举使“湖山动色，草木回光，美哉圣乎！”玄烨前后赐御书《金刚经》石刻一部、御书“法雨慈云”匾额、金字《心经》、墨刻《药师经》、御造《重修上天竺寺碑记》等。乾隆十六年(1751年）三月，弘历初到南巡进两到上天竺，除题诗外，并命名上天竺寺为“法喜寺”，御书寺额和“宝陀飞观”、“普甘露门”等匾额，题写柱联有:“绕座法轮明宝月，盈阶甘霖散花天。”今后，他每到上天竺，必有犒赏或有卸书题字，前后该观音像、佛像，石刻《莲华经》，御书《华严泾》、《兰亭图石刻手卷》，并题写“色空不贰”、“印真阐谛”匾额等，他手书的《千手千眼观世音大悲心陀罗尼经》石刻一册曾刻石19块嵌於法喜寺罗汉大士殿。

5、恰是由於朝廷的发起和众多佛徒信众对“观音灵验”的信奉，故明清时，浙江省苏南各地的乡民村姑皆纷繁来天竺进香，成为每一年一度的“香市”。据《武林往事》、《仁和悬志》称:“方奉时，乡民爱老慈幼，焚香顶礼大士，以祝康年，宝马香车，络绎于道，更有自远方累赘而来者，名曰香客。凡是自普陀院回向，未有没有至此者。”“仲春十九日为观音大士生日，三吴浙东士民，斋至艺香，船车络绎，日夜没有绝。”每一年新年刚过，“春服既成”，而养蚕尚早，於是“衔船打桨，进香天竺，结舫为邻，栖至於此”。每逢香市自武林门、松木场、经昭订寺到天竺，沿途摆满各类货摊，销售各类器具、本地货、玩具等，为时一月有馀，延绵数里，道为之塞。“天竺香市”被列为“十八景之一”，直至1949年前，三竺路旁仍建有相连平房供香客宿夜。50年代后入手下手式微，70年代终入手下手重又郁勃。

6、“文革”时代，法喜寺亦遭灾难。改革开放后，杭州市政府把天竺三寺列为西湖风景区胜景进展项目，法喜寺又喜逢佛缘盛世。在国内外十方盛德贤士支持下，寺院抖擞新彩。重建后的法喜寺现有天王殿、光滑油滑殿、大雄宝殿、斋堂、客房、庙门等重要修建。尤其是大雄宝殿的五百罗汉山，其雕塑造型艺术融全国各地寺院五百罗汉造像气势派头。寺内另有发展汗青已经有五百好多年的古玉兰和方竹，其中古玉兰只每一年仲春十二开花，仲春二十即干枯，开花期仅八天，故你有缘睹其花者甚为罕见。

7、法喜寺现任住持定本法师，63岁，浙江省温岭人。l983年落发，师从通和法师。任浙江省省杭州市释教协会副会长，西湖区政协委员。

8、大菩文化浙江省讯“升国旗迎国庆、念膏泽护河山”，10月1日，西湖区释教协会组织辖区内永兴寺、弓足寺、报先寺、曲水庵、上生庵、金印禅寺各场合负责人及僧职人员、信众代表正在法华寺进行迎国庆升国旗典礼，西湖区民族宗教事务局带领前去到场升国旗典礼。

9、西湖区释教协会会长、永兴寺方丈果如法师主持本次迎国庆升国旗典礼，美丽的五星红旗伴随着洪亮的国歌冉冉升起，前来列入典礼的区民宗局带领、西湖区各场合负责人及僧职人员、信众代表正在法华寺大雄宝殿前整洁排队，双手合行注目礼，配合列入庄严肃穆的升国旗典礼，欢迎伟大故国69岁华诞，祝福故国欣欣向荣、太平盛世。

10、西湖区释教协会经由过程组织辖区内释教场合僧职人员、信众代表到场升国旗典礼，进一步宏扬爱国爱教优良传统，加强宗教活动场合教职人员和信教群众的国度荣誉感、自豪感，贯彻保持宗教中国化标的目的的理念。