佛珠

释教的念珠，是重在对本身心念的窥察、发觉、改正和迁善，其意义更主要的是在于心里，而不只是戴一串珠子了事。

现在人们戴的手串，取释教有很大的渊源，很多人瞥见手串，就会想起释教来。释教中虽不简朴称为“手串”，反而是有“念珠”、“数珠”、“佛珠”等称呼，但现在佩带手串已经是人们脍炙人口的时髦，释教想必还不容易对此有何异议。

念珠正在佛的辅导中，有很多主要的功用，关于一名究明佛理的修行者或学者来讲，念珠其实不只是简朴的一种装潢。总体上能够这么说，念珠的功用，应当更多是适用于提示自心，假如只是作为外正在装潢以显现本身的某种虚荣，乃至很多人为了自私的目标而依经傍注、误解歪说，这一些都应当不是释教的本意。

关于念珠的由来、功用、佩带体例和使用方法，已有很多专家写了很多文章，做了很多阐明，笔者不再赘述。却是释教中的很多关于念珠的故事，很是风趣，这里就先容几则推荐给阅读者们吧。

南怀瑾讲的念珠故事

南怀瑾老师还正在一篇文章中讲过一个念珠的故事，这个故事的主角还是文殊师利菩萨。

听说文殊菩萨正在无量劫之前度众生的时间，逢到了一阐提。所谓“一阐提”，便是特别很是固执的，极难度化、极难成佛的人。这一类人要到无量劫今后，能力发醒悟心、能力成佛。但是文殊菩萨是个急性子，等不到无量劫今后再来度这一些众生，因而文殊菩萨手中宝剑出鞘，“咔、咔、咔、咔”，这一些一阐提的头就掉了一地。

掉了今后怎么办呢？文殊菩萨就把这一些一阐提的脑壳用绳子串起来，为他身旁的阿罗汉每人发一串。阿罗汉拿在手里边就一向念“谢天谢地、谢天谢地……”。念着念着，就把这一些一阐提的佛性为唤醒了，不需要比及无量劫今后他才发心，才成佛。也就是说文殊菩萨本日杀了这一些一阐提，阿罗汉拿着他们的头念经，他们下一世投胎今后，菩提种子即速就萌发了。

文殊菩萨替极难成佛的一阐提发急，把他们的头皆砍下来了，这便是念珠的来源！释教里有些阿罗汉成圣之后，不出来度众生，他手里拿着念珠不停地念。意义是说大地的众生好比是一阐提，我虽然不出去有形有相地度众生，但正在这里山上不停地念“谢天谢地、谢天谢地……”加持一阐提，也是正在度众生。

南怀瑾老师这个故事里的一阐提，还能够明白成固执之极的习惯，我们每一个人的自我，实际还是那样的一阐提，尘垢重重，极端蒙昧无知，老奸巨猾，不受教养，因而须要代表聪明的文殊菩萨宝剑一挥，把它的头颅直接砍下来才行。

念珠正在念不正在珠

释教有一整套完善的架构和传承，是以很多人皆把释教了解为一种宗教。这类了解未可厚非，由外在的显示来看，释教还切实其实能够冠以宗教之名。然则根据笔者的肤见，释教是先有原理后有宗教的，而不管是先有宗教然后站在这类“宗教”的态度上来讲原理。释教是佛的教诲，有它自己关于天下和人生的见地和按照这个见地所构成的修学的方式和次序递次。

现在风靡的手串，能够说很大程度上其原型便是释教的念珠，然而手串自身未必就与释教有什么联系关系。手串能够只是工艺品，不一定非要牵扯到释教中来。正如上文很多故事所讲的，释教的念珠，是重在对自身心念的察看、发明、改正和迁善，其意义更主要的是在于心里，而不只是戴一串珠子了事。

听说释教最初并没有运用念珠，最初的释教甚至连佛像全是没有的。最早有念珠的记录约是二世纪，而中国则正在隋唐时期入手下手有运用念珠及正在雕琢佛像时刻上念珠。佛经中虽然有念珠的典范和记录，但念珠不全是释教所创，正在佛陀时期所造的律仪中亦无念珠，不包括正在“比丘十八物”中。

传入中国的典范有说起念珠的除上文先容的《佛说木槵子经》《佛说校量数珠好事经》外，也有《金刚顶瑜伽念珠经》等很多佛典，其主要目标皆在于报告持珠念三宝的好事。