早已动念，久未提笔，纵胸中前言，说与谁人听？然今仍不揣冒昧，记下这前尘往事。

余生于农家，条件一般，虽不敢言书香门第，但亦向往耕读继世，父母皆老实本分，无多机巧，自己亦默受熏陶。今日思来，确是受益匪浅。

五岁入学，赖稍负天资，故学业尚可。尚记父母与我之言：小时抓物，独取文笔，天命乎？偶然乎？但淘气顽皮，活泼好奇之心，终不可免，对世界怪诞人事，尤其偏好，故涉猎甚多，然终不得解，只得留待明天，再探究竟。

及年稍长，入于中学，听同学言及时下流行之气功，且家有藏书，千呼万唤，终得一阅，而不知其所云，亦不明各种身姿何意，更不必用意引导之说，无奈还得作罢。时亦妄自揣测，无论何种宗教，总归要拯救万民，离苦得乐，何必这么多名相，统一多好，今时感来口气好大。

也曾自习算命风水，奇门，六壬等种种术数之学，大有好读书不求甚解之势，更花费不少钱财，甚至节约口粮。然虽不终至于一无所获，但收效甚微。提不起，放不下。然而形势很快有了转变，因为患有鼻咽之疾，尤其鼻子，难受异常，呼吸不畅，脓涕尤多，甚至出血，兼头痛好似欲裂而不得解脱，种种情状，一时难以尽述，有同历者应知之。

一个周日下午休息，在校门口旧书摊上无事翻阅，偶然一瞥，《科学时代的因果报应》（大致是这个名字），具体作者忘记了，很自然的被书中的故事吸引，于是买下请回。头依然痛，依然难受，在阅读到圣严法师开示的时候，即：若人有急难，疾病苦痛，一心称念南无阿弥陀佛，当得解脱。苦无他法，当即决定一试，除去睡眠，其余均以念佛为要务，不净之处中则心中默念，两日两夜之后，第三天早上，起床之时，豁然得愈。当时的心情极难言表，然敬信之情油然升起，从此人生路为之一转，滚滚红尘，茫茫人海，幸运的我即将打开一个充满智慧的宝藏，而念佛得愈就是那把钥匙。

有云：学佛一日，佛在眼前；学佛一月，佛在大殿；学佛一年，佛在西天。也是一鼓作气，再而衰，三而竭，果真如此。当初的我不知哪里来的巨大勇气，做出至今仍感到欣慰的事。首先改正言行，脏话脏字不出口，去请佛经，楞严经，金刚经，还有在佛缘阁请观世音菩萨圣像，普门品。又学素食，只吃蔬菜米粥，坚持一周，尽量少吃肉，早上读诵经典，晚也读，引得众人侧目，而自己特立独行，如有人前来好奇疑问，则精神一振，知无不言，言无不尽，热心异常，偶遇不善，亦念佛回向之，如此不辍，身心泰然。

转眼高考的日子近了，每日功课繁重，然亦不舍时之所行，坚持诵经，《地藏菩萨本愿经》较长，每日一节，也能坚持，临考前一天晚上，乃发愿，诵《地藏菩萨本愿经》一部，回向我班同学，愿得成绩之优异。下午五时开始，中速诵读，渐至黄昏，于是秉烛继续，八点多时，终于读诵完毕，念完回向，休息，等待明天的考试，考试紧张而有序，很快便结束了。几家欢喜几家愁，而我仍然保持良好的心态，结果出来后，不好不坏571（河南2005年高考文科），过了一本线，并且我班成绩同级之中，应是前三甲之列，果如所愿，菩萨慈悲，所求必应，而当时那所佛缘阁，也是我最初学习心经的地方，五年之后，故地重游，却不见了踪影，不禁有些感慨，缘来缘散，好好珍惜。

待入于大学，课余时间渐多，于是更可研读经典，博采众长，当时一位名叫冯冯的居士进入我的视线，并且他的文章也在之前看过的书籍中出现过，那时的我多渴望和他一样，拥有多些方便，然而至今依然是什么都没有，像一块朽木。他也像一位导师一样，让我从玄妙的佛法遥不可及转而逐渐领会佛法在身边，一切法皆是佛法，即心可为佛，一念之差，亦可为魔。所谓持戒，亦是要从心而戒。功夫不到，且莫乱学祖师，以免造下诸多恶业，所以现在不仅心戒，外在表现，言行举止，亦要在人前规矩，学佛自然要学佛之威仪，学为人师，行为世范。切莫空谈，能知能行，方为真行者，实在令人敬仰。冯冯居士天生素食，善根深厚，随缘化度，虽也有人诟病，然于行者并无增减损益，正道直行。也感谢去去来来师兄以及很多不留名的佛友的努力，搜集整理资料，才得以接触，进而对佛法增进了解，惟愿居士再来，广度众生。（注：关于冯冯居士的文章网络可以方便的搜索到）

真正让我矢志不移，坚定信念，追随佛陀的脚步，探索真理智慧的，是南怀瑾先生。那时的我在大学校园里，每日思索追随圣者的足迹，自度度人，自利利他，当时对神通怪异之事颇感兴趣，冯冯居士就是那时候了解的，在网路上不断搜索寻找，机缘凑巧，遇见了南怀瑾先生。古有：自从一读楞严后，不看世间糟粕书。而我则是一见南怀瑾先生，从此便以他为依止，努力实行，不断求证。第一本接触他的著作应该是《静坐修道与长生不老》，如果说父母生我以肉身，那么师傅赐我以法身，肉身有生灭，法身无来去，感激之情无法言表，如果说之前算是找到了方向，那么从南师这里则让渴望让一切众生解脱的我找到了如何做，什么才是最有意义的事业。《如何修证佛法》，《金刚经说什么》等等经典全是老师呕心沥血之作，每看一点有收获，再看一遍自然会有更多的体会，行行重行行，关键还在于自己的行愿，理无碍，云端佛学，事无碍，理事无碍，事事无碍，方得自在。八十八结使，应该努力检查，看看去掉了多少，减去一个，道业自然增进一分，徒然开口空言，无有实益。莫要欺人，更不要自欺。不要好高骛远，不脚踏实地，最平实的也就是最高深的。贪嗔痴慢疑，无始劫来的习气究竟如何去除，若不痛下苦功，快刀吹毛急需磨，为人切莫要空过，不然无常来时，看如何安然？嘴上功夫再好，终究无用，须得自己了断，若有香象渡河的气魄，持之以恒，才有希望。

南师又言单从气脉入手而不知其助伴功夫，成就会很慢，自己也深感此言不虚，从静坐入手，初机易感，而越往后，乃至于心地法门，则非一般可以描述测度，此时更需明理，究竟要如何修证，切不可盲目，更不能一心求神异之事，而致落入偏差，真不可掉以轻心。宣化上人言：末法时代实是人心衰微，从而对正法漠视，而非他故。若人心得转，则末日自然可以去矣。末法时代，欲望更重，五欲炽盛，不得清凉宽慰，追逐不休，营营苟苟，身心俱疲，而到头来无所获者不可胜数。若要断欲，白骨观最为实用，从影响心结的身体修起，从身空证到我空，一步一步，《禅密要法》，尽述其事，可参阅。至于走火入魔，真要知道魔亦由心造，而或者已经看过，白骨观不可以轻易修习，此念已经足堪着魔。余窃以为，若真为法忘躯，何至于着魔，即便有，自能蒙佛菩萨慈力加被，转危为安，更上层楼。不过仍需谨记，随自己心，应所知量，选择合适自己的法门。修行过程中的一切境界犹如空花水月，不作圣解即可，若作圣解，即着群邪，慎重，慎重。

一、预约放生

与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。

二、不观察地点、水质

如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。

三、禁放养鱼池

严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。

四、不得区分大小贵贱

一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。

五、万勿因噎废食

有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。而且，从

悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。

六、不善回向

很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报

也。

七、未知己知彼，勿随意劝说

轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。
对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。

八、倘使工作失误，勿轻易自咎

释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧

烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。
转自智慧虹光宁玛家园