又到农历四月初八（5月21日）——纪念佛教创始人释迦牟尼诞生的佛诞节了，以浴佛、放生为核心的佛教文化活动是我国传统民俗民情的一道景观，很多地方一些寺庙的僧侣和平民百姓会在这一天把自己养的或是买来的小动物带到河边或山野放生，以示佛教的慈悲。解救无量的生灵，本是件可喜之事。但近年来，不科学、非理性放生活动愈演愈烈，由此带来的诸多自然和社会问题，已经引起了社会广泛的关注，也让很多人产生了一些困惑。近日，记者专访了在北京范围内展开放生课题调研的、北京联合大学民族与宗教研究所所长佟洵教授，共同探讨放生话题。

是放生还是杀生

“据我们调研，近年来，北京不少寺庙组织和佛教信徒自发组织的放生活动非常频繁，参加人数和放生数量都达到了空前的状况。其实，佛教的放生本意是随缘放生，即见生灵遭受危难而发慈悲之心出钱出力予以救赎。盲目、不科学的放生，很多时候就等于杀生。”

佟洵教授给记者展示了在调研中搜集到的一些资料：2005年1月，6个人在北京植物园放生数千只野生鸟，其中有200只是从山东运过来的黑尾蜡嘴雀。结果，有100多只小鸟被冻死。2003年3月，北京八大处公园很多被放生的鸟儿被大雪冻死。2002年2月，北京后海中100余条鳝鱼因为缺氧和气温低而死亡，这些鳝鱼是信佛之人在春节期间放生到后海的……

看来，将成筐成袋的各种动物一放了之，场面很壮观，也求得了心理上的安慰，但实际上却铸成了大错，原因就在于放生时不讲科学或是功利性太强。放生本是件积德行善的好事，但如果不顾及或是不了解动物的习性以及生存环境等多重因素，随意、不当地放生，得到的结果，可能是加速动物的死亡，使应该值得称道的善事，反而变成一件涂炭生灵的坏事。

非理性放生，善举变恶行

目前，无论是北京佛教信众还是全国佛教信众所放生的小动物，绝大多数都是放生者到市场买来的，甚至有的放生者还与商家先行预订。佟洵告诉记者，她在调研中了解到，每年佛诞节前夕，北京官园、潘家园和花乡附近的一些花鸟鱼虫市场生意火爆，一个中等规模店铺要随时备有麻雀约10笼（每笼约40只），乌龟约200至300只。此外，麻雀交易在北京也时常隐蔽进行，而这些交易者都声称是用来放生的。

“放生的主要目的是培养我们的慈悲心，讲求救护为主、随缘放生。如果放生者功利性太强，刻意追求放生规模，花高价预订放生动物，这样就变成了一种商业行为。这种行为会驱使动物贩子大量捕捉和贩卖动物，形成恶性循环，造成动物市场的畸形发展与繁荣。”佟洵教授认为，这样一来，放生变成了对动物的伤害、对社会正常秩序的破坏，严重背离了以慈悲为怀的佛教信众放生者们的初衷。

在调研中，佟洵教授还注意到，除了助长非法猎捕行为、造成动物市场的畸形发展外，因放生而引发的生态灾难案例也屡见不鲜。佟洵教授尤其提到，放生那些外来入侵生物，结果要么是这些非土著物种水土不服，无以为继；要么是入乡随俗，定居繁衍。这后一个结果看上去很美，实则暗含着巨大的危机。原产自北美洲的巴西龟能够在中国的河道里横行无忌，很大程度上就与盲目放生行为有关。巴西龟是世界公认的生态杀手，已经被世界环境保护组织列为100多个最具破坏性的物种，多个国家已将其列为危险性外来入侵物种。而另一种外表美艳、性格凶猛的观赏鱼食人鲳，正是北京2002年曾大力铲除的。食人鲳会在没有天敌的环境下疯狂繁殖，危及本地水生物的生存，造成对本地物种多样性的严重破坏。有的科学家将外来入侵生物比做“生态系统的癌变”，并且说这种“癌变”除了破坏遗传资源以外，还会导致农、林、牧、渔业的严重损失，甚至威胁公众的健康。因此，随意放生外来入侵物种会留下严重的隐患。

放生，需要科学和理性的指导

佛教提倡放生，放生体现了佛教对生命的尊重、爱护，因此，放生的终极目标是护生。事实上，放生是东方国家的特有现象，而在西方，它只是野生动物复健（WildlifeRehabilitation）的最后环节。野生动物复健指为那些受伤、遭遗弃或者其它需要帮助的野生动物提供救护、安置、喂养，最终使其返回自然的活动。动物复健是伴随着环保主义一起兴起的。如今，它已经发展成为了一个严谨、科学、有序的高度专业化的社会行为。在许多国家，单凭热情是不能成为野生动物复健员的，虽然很大程度上这只是一个志愿工作，但还需要持证上岗。由此可见，放生并不是一件简单的事情，它需要科学和理性的指导。

记者在网上搜索了一下科学放生的方法，发现这方面的资料非常多，看来有心人都想给放生者一份忠告，给小动物一份关怀。“动物放生必须选择适宜的、符合动物生活习性的环境。山区动物不适宜在平原放生，南方分布的鸟类不适宜在北方放生。科学放生方法中还包括非常细致的准备工作，甚至要观察动物的心理活动。如果动物精神不振、性情低迷、恐惧，要及时找出原因，加以调整，否则会对成功放生有负面影响。”诸如此类，不胜枚举。

“掌握科学的放生方法，是护生的根本。而怀揣一颗慈悯众生的纯净心放生，则是理性放生的根本。”佟洵教授说，那些为了替自己消灾祈福、为了生意顺利、为了将来生命有好的归属等追求功利、自私的放生者往往会失去理性，失去佛教慈悲的本性，最终，被放生的动物会成为所谓“放生善人们”的牺牲品。

不过，令人欣喜的是，2009年3月，由福建省野生动植物保护协会、福建省绿家园环境友好中心联合主办的首届“海峡两岸保护野生动物、科学放生”研讨会在福州举行。研讨会上，来自大陆和台湾的佛教界和道教界代表向全球发出《关爱动物，科学放生》倡议书，以唤起民众的生态意识，减少对野生动物的滥捕滥杀，为维护生态平衡作出积极的贡献。诚如事实，时下，放生问题已引起了教界乃至社会各界的高度重视，理清教义、辨明道理、形成氛围，相信广大信众理性放生、科学放生的善举善行指日可待！

作者：周芳

印光大师说放生十大功德：

凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。

（一）无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。

（二）集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。

（三）长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。

（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。

（五）诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。

（六）物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。

（七）无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。

（八）得生天上。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。

（九）现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。

（十）动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。

圆瑛法师：

“疾病癌症，灾难不幸之所以会发生，就是缘于我们以前所造的杀业感召而来的业报。解决之道就是放生，藉着出钱出力赎命放生，来偿还以前我们所欠无数的杀债。

每一个众生最宝贵的是自己的生命，杀了他，他最恼恨，冤仇结得最深，所以说杀业最重，每一个众生最珍贵的还是自己的生命，救了他，他最感激，福善积得最深，所以说放生第一。

放生就是救急，与其他的功德不一样，放生是救性命垂危，朝不保夕的受果受难的众生，我们一放生，当下众生就免除死难，重拾生机，我们不放生，众生就只有受宰待杀的唯一死路了，放生是救急救命的行为，所以功德至大，非其他小善所能比拟！

放生最重要的是皈依以及念佛。“皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。”物命在经过三皈依仪式后，承佛法僧三宝加持，畜生报尽，不再沦入三恶道中，得以转世超生，并且物命亲闻“南无阿弥陀”圣号。六字洪名盈盈入耳，既植道种，他日因缘成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永断六道生死轮回，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意义。

放生最容易消业障，因为不限时间、不限地点、人多人少、钱多钱少都可以放生，正因为简单易行，人人可为，太容易消业障，所以我们的冤家债主便无所不用其极，千方百计阻挠我们放生，不让我们消业障，所以放生所遭受的阻挠最大，所引起的批评最多;这是因为众生业障深重的缘故。因为业障深重，众生物命无福值遇善人受救免除死难，因为业障深重，人们无福救赎生命，偿还杀债。

批评毁谤放生，阻挠质疑放生的人要小心，因为阻挠人家放生就等于杀生，害了千千万万物命无法受救，含冤而死，其罪过无量无边，一定要赶快改过忏悔，否则地狱苦刑是一定逃不掉的。”

憨山大师说放生：

人既爱其寿生物爱其命放生合天心放生顺佛令

放生免三灾放生离九横放生寿命长放生官禄盛

放生子孙昌放生家门庆放生无忧恼放生小疾病

放生解冤结放生罪垢净放生观音慈放生普贤行

放生与杀生果报明如镜放生又念佛万修万人证

人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。

弘一大师说放生：

“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”

金山活佛说放生：

“最好的消业方法，莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过于戒杀放生，所以放生是最大的功德。你能依我的话，赶快量力买生物放生，就能增福延寿的。”