一、金鱼不能放生吗

1、无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。

2、集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。

3、长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。

4、多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。想生儿子的赶紧放生.

5、诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。

6、物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。

7、无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。

8、得生天上。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。

9、现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。

10、动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。

二、放生直接放可以吗

1、师父，以前学佛都不懂，所做的功德善事都没回向，有人说没回向长时间所积的福报都漏掉了。如果这样那我之前所做功德是不是都浪费掉了?

2、阿弥陀佛，回向是以自己所修的善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修的善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。

3、诸经论有关回向之说甚多，慧远的《大乘义章》卷分回向为三种：菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提的一切种德。众生回向，念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。实际回向，以己之善根回求平等如实法性。把自己所修功德施往某处的意思。回向有多种说法。

4、佛法是心法，我们做每一件善事，都是一颗纯净的心，那就是功德无量。回向是扩大自己的心量，在《地藏经》第十卷“校量布施功德缘品”中有这样一段：复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

5、我们做善根，做善事，修福报，做功德可以回向，但是不能为了做功德而做功德，为了回向而回向，重要的是这颗心。之前诵经没有回向没有关系，属于自己的功德还是自己的，至少自己读诵经书理解经中所讲，明白佛陀之意，自己破迷开悟，都是功德无量。以后可以如理如法来进行回向。

6、放生，宗教术语，中国汉地的放生活动古已有之，狭义单指人命，广义则指一切人命与禽兽。《孟子》曰无伤也，是乃仁术也；道家曰天道好生、天人合一；都体现了古人保护自然、爱护生命的精神。早在鲁国时期，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，但持续、广泛的放生习俗的形成，还是在印度佛教传入中国之后。《金光明经·流水长者子品》也有记载释迦牟尼当年为流水长者子时护生、放生的事迹。

7、回向，佛教用语，梵语（parinama），指佛教修学过程当中，非常重要的一种修行功夫。回向是将自己所修的功德，智慧，善行，善知识，不愿自己独享，而将之‘回’转、归‘向’与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。在佛教的道场里，每天做过早、晚课诵后，必定要“回向”；偶而信徒家有婚丧喜庆的佛事，最后也都要“回向”。回向可以回向给众生，同时回向给自己的亲人、冤亲债主等。功德不是有限的物质，具有排他性，而是像火光一样，一个火把可以点燃千千万万的灯，自身的光明却不会有丝毫损减，点的灯越多，光明越大。回向给他人，好比他人虽然在黑暗中，可是我们可以利用镜子的反射，使之也接受到阳光。

8、回向是实践“自他两利”、“怨亲平等”的大乘菩萨道的最佳法门；因为回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。回向是“无缘大慈，同体大悲”的精神体现，唯有了悟“人我一如，怨亲平等”精神的人，才能回向；所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首，因此，无论修什么行门，做什么功德，皆应回向。

9、随缘菜场刀下救命，不要预订买物命，也不要去专门卖给放生人的贩子那里买；充分考虑季节气候，放生地点环境，和运输等因素，把物命放去它们能活下去，没有人捕抓的地方或活水和大湖里。

10、放生后可以合掌念：