一，深圳哪里放鱼最好？

1.同修:有个师兄跟踪她放生快两年了。前两个月突然怀孕，诊断为葡萄胎。她说我已经那么虔诚的被释放了，为什么还是这样的结局？请开导我。

2.许愿大师:正常，很正常。因为我们现在正在播种未来的原因和结果。不代表今天刚种下一个因，好的结果马上就到了。现在的果是过去的因，不能说可以用现在修的福来抵消过去的命。

3.你能做到吗？可以到达。什么情况下可以到达？当我们意识到它的时候，我们就能达到它。我们现在所做的，在我们意识到之前，是在种下未来的事业，可以改善我们现在的结果——大灾可以减少，小灾可以减少，现在不可能什么都没有。如果根本什么都没有，除非我们开悟了，立刻结出果实，否则我们不会受这个果实的苦。但是会有什么现象吗？一定有现象。

4，这是“一句话错，野狐身丧五百年。”有人问:“检修行人摔倒了吗？”他回答:“没有因果。”结果证明是错的。其实不是他错了，而是他觉得自己是个检修行人，不考虑因果。这是不对的。检修行人是逃不脱因果的，这叫“因果无知”。佛成佛后来到世间化身众生，他也给我们看了因果。他和德瓦达塔，还有三个月的玛买报，三天的头痛，都是因果的一种表现。佛祖很清楚。

5，所以，“菩萨怕因，众生怕果。”菩萨不想种一点恶业，避开一切恶业，将来菩提路就一帆风顺了。菩萨不怕果，为什么？因为他知道果是前因造成的，所以他种下了前因。“因缘际会，结果会有回报。”报应来了怎么办？逆来顺受。好，好，这是过去的善因；如果没来好，也是好的。消除业障。报了这个因缘，未来就好了。

6.众生皆异。众生造物，为所欲为，不分善恶，不怕因。如果你种下了恶因，做了恶事，就会责怪别人:“怎么会这样？我没做什么坏事吧？”不做坏事是得不到报应的，但是你忘了！如果你在无尽劫的轮回中忘记了，不代表自然规律忘记了你，也不代表你的因缘忘记了你。所以，有这些事也不足为奇，做好事也不要气馁。如果你相信你知道你在做什么，你现在努力，将来一定会得到好的结果。

7.尤其是初学者，遇到一点小障碍，就会放弃:“你看我也解脱了，我也学佛了。为什么不顺利？即使我很渴望做佛事，为什么还是会有损失和灾难？”你不知道，有可能如果你不去做，这个灾难会更重更大！这叫重罪漏报。是真的。

8.如果不值得遇到佛法，我们可能一代又一代轮回，那就有报应了！我们遇到佛法，有可能现在这个果子熟了，报了，以后就没了。如果没有遇到佛法，我们依然不知道真相，依然因为不了解这些现象或者放不下这些东西而在痛苦中挣扎。

9.现在我们明白了，这些都是前世的因缘，好的坏的，不用管了。认真做好当下，相信未来会很美好。千万不要因为遇到一点阻碍，就怀疑佛菩萨没有照顾好自己，没有效果。这种想法是错误的。

10.我们要认识到，有一些障碍是正常的，就像我们宣扬佛法，造福学生一样。为什么？我们在修炼幸福，过去的因缘一定会阻碍你。如果你能突破，你就会进步。所以你不能说“我是为了别人，所以我没有障碍”，是的！这个障碍是你自己的。对别人，真的是对自己。我们众生并不真正清楚——没有我们自己！你是“别人”，别人才是真正的自己。了解之后，障碍自然会化解，然后勇敢勤奋，认真学习，这才是正道。

第二，南宁海龟放生

1.过去的都过去了，没必要刻意去在意。认真放下生活，现在念佛，是对过去的回归，也是对未来的祝福。你得到你应得的。不是说能马上要，没那么快。因为众生的业障很强，业障很多，有一个业障很正常。你需要突破它才能前进。

2、不要追求什么神通感应:“佛来了！菩萨来了！”有没有这样的现象？不能说“是”，不能说“不是”，什么都没有。是的，是为众生增加信心；不，我不要众生执着。如果他们坚持不懈，他们就会被打破。佛菩萨巧妙而方便地运用各种化身，引你进门，进而使你破迷开悟。能真正开悟就好了。佛菩萨有八万四千法。选择一个佛法，带领你走向佛法，然后教你如何成就一番事业。这是佛菩萨对众生的大慈大悲。

3.所以并不是说“我不放就没事，放了就会发生”，这是一种错误的理解。放，不放，因果与你同在。不是业力被释放，而是被释放。当你的因缘未转，该来的还是会来；如果不放，可能会更糟。

4.问，菩萨护符上说:“见世面杀生，应方便施救。”所以现在很多道场都在放生，但我想问的是:放生的意义是什么？现在很多人都在放生动物，集体放生，导致生态失衡。《菩萨护符》里也说要解脱，那么作为佛教徒应该如何面对解脱呢？什么样的礼仪是最好的发布礼仪？

5.答:梵天第二十光戒。戒言曰:【若佛以“慈”求“释业”，则应念:诸男为我父，诸女为我母，我由此而生，故六道众生皆是我父母；而那些杀生吃的，也就是杀了我父母，杀了我。所有的水陆都是我的第一身体，所有的火和风都是我的本体，所以我常常做“放业”，活而生之。见世面杀生，要“方便救助”，解其苦，常教育讲菩萨戒律，以救众生；父母兄弟死了，要请大师讲佛法戒律，让受福者见佛，得生于天；如果你不这样做，你就犯了轻罪。

6.大致意思是:菩萨如果遇到缘分，放不下自己护理学生的事业，或者父母兄弟在亲人去世的那一天，她也不会要求菩萨师父来回讲戒。如果她不这样做，她将触犯轻罪。这个戒是从重戒中杀生延伸出来的轻戒，就是希望把不杀生改成更主动的护养。但是，我们不得不以智慧简单地选择放生情境，因为放生的重点是建立在“善”的基础上的，善是喜，悲是苦。放生行业是为了给众生生命中的快乐；一切众生最爱的是五阴的命脉，一切都是以保护自己的生命为优先。此生为菩萨道器，即开展菩萨事业的工具。菩萨也应该保护生命， 从而正常进行菩萨道。所以慈悲的重点是给众生生存的快乐。菩萨若遇杀生业，应尽力促成“放生业”，但这是什么放生业？进行发行行业，进行发行行业，进行发行行业。

7.另外，既然有释放，就没有捕获。也就是说，如果有人抓住众生，想要杀死他们，可以尽全力帮助他们。这应该是通过偶然购买和释放它们来实现的，这就像法律一样。命令动物放生完全不如法律。如果在预定放生的时候向商家订购动物，商家就会去网捕动物，造成大量人员伤亡。这个捕杀行业必须由所有命令动物参与放生的人来分享。当需要放生的动物被放生到不适应的环境中，因不适应而死亡，或者原生动物被新放生的动物猎杀，也导致了生态失衡的问题；当然，这些杀戮必须由被释放的宿主和参与者共同承担，未来世界在业力成熟时必然会被报道， 这也会导致业障难以阻挡和接纳众生。基于这些原因，保护学生比放生好，保护环境让动物有一个安全充足的生活环境比买东西放生好得多。不像有些人用做生意拼业绩的方式来进行发行行业，所以建立了很多仪式，这也是目前发行行业的偏颇之处。所以要分清护生和放简的目的。

8.再者，我们的素食也是护生的一个原因。所以我们鼓励少吃肉甚至素食，世间杀众生的恶业就会减少，这是实行放生业的一点；所以，我们要时时以身、口来贯彻解脱的因，就是从内心决定，我们杀不起众生，我们不推崇以快感杀人的言语行为，这也是身死，所以叫解脱；因为只有众生才能杀众生，我们众生不起来杀众生才是最好的解脱业。

9.对于以上所进行的仪轨，我们建议佛弟子在回三宝之前，先向一切众生说明回三宝的好处。但是必须有一个前提，就是自己的三避难戒是有成就的。如果一个人信仰藏传佛教，从来没有归依过佛教，那就没有三藏戒律，因为藏传佛教是喇嘛教，他们的喇嘛都不是和尚。如果是藏传佛教和喇嘛教的双体法修行者，或者是藏传佛教中观诋毁如来的人，他们根本不相信佛法第八识的存在，也就是根本不相信因果所依的第八识的存在。所以这些不信因果的人，根本就没有三藏护符，所以不管施多少礼， 避难没有什么好处。但是，如果他们随心所欲地购买和放生动物，而不是预先确定动物种类和数量，由商人捕捉，放生还是有福报的，但这是杂染的福报；有些人甚至在放生的时候把放生者的名字刻在众生身上，也是一种混染的执着。或者有人买1000只鸟放生，是因为听说那只鸟的放生非常棒。结果，商人不得不捕捉2000只鸟，然后1000只鸟才能存活。那是因为你要进行放生鸟的仪式，结果又死了1000只鸟。这是放生还是杀人的行为？一个聪明的人应该能够理解其中的区别。所以杀生精神就是他一直有不杀生的念头，胃口也远离吃众生的肉， 而且他也远离赞美杀戮的语言。遇到正在杀人的人，方便救援。这是对放生行业最好的礼仪。

10.当释一切众生时，方便同时给这个众生佛法。比如最基本的就是三避难。万一有缘，持、念、释正觉咒也是一种很好的礼仪，因为正觉咒是整个佛教的大纲，让释放出来的众生与佛教形成关系，也就是佛说布施的时候也方便接收佛教中的一切众生。简单解释如上。