一、代放生群为什么解

1、冬天来了，天气变得越来越冷。森林中有十几只刺猬冻得直发抖。为了取暖，它们只好紧紧地靠在一起，但却因为忍受不了彼此的长刺，很快就各自跑开了。

2、可是天气实在太冷了，它们又想要靠在一起取暖，然而靠在一起时的刺痛使它们又不得不再度分开。就这样反反复复分了又聚，聚了又分，不断在受冻与受刺两种痛苦之间挣扎。

3、最后刺猬们终于找出了一个适中的距离，既可以相互取暖又不至于被彼此刺伤。

4、在人际交往中，距离是一种美，也是一种保护。因此，交朋友要有一种弹性，要保持一定的距离。

5、有人认为，好朋友应该常聚会呀，保持距离不就疏远了吗？问题就在于常聚会，好朋友最初在一起，都能够融洽相处，但因为彼此来自不同的环境，受不同的教育，因此人生观再怎么接近，也不可能完全相同，便无可避免地要碰触彼此的差异。于是他们会从尊重对方，慢慢变成容忍对方，到最后成为要求对方。当要求不能如愿，便开始背后挑剔、批评，然后结束友谊。

6、所以，人与人之间的相处，彼此需要一些空间，有时太多亲近，不小心失了分寸，就会造成彼此的紧张和伤害。如果有了好朋友，与其太接近而彼此伤害，不如保持距离，以免碰撞。能保持距离就会产生礼让，尊重对方。所以，为了友谊，为了人生，不要怕孤单寂寞，人们要在人际交往中和朋友保持一定距离，避免因过分地亲密，而失去朋友。

7、近日，云南省昆明市政府常务会审议并原则通过了《昆明市环滇池生态区保护规定(草案)》，对环滇池生态区的范围、保护原则、建管开放等方面进行明确和规范。《规定》指出，在环滇池生态区指定区域外放生动物的，处以200元以上1000元以下罚款。

8、近年来，野蛮放生，时有发生。比如有人在深圳某公园竹林疯狂放生眼镜蛇，在滇池中放生牛蛙、食人鱼等与环境不兼容物种。这些野蛮放生，不仅给当地群众造成不必要的心理恐慌，更严重影响生态平衡。因此，出台法律规定，制止野蛮放生的呼声此起彼伏。滇池“放生罚款”上线，可谓是正当其时。

9、然而，“放生罚款”上线，野蛮放生能否“下架”？对此，笔者有两个担忧。一则，“放生罚款”的处罚并不痛。200元至1000元的罚款，难以触及放生者的痛点。这意味着，即使是疯狂地放生上万只食人鱼，最多也只罚1000元。如此轻飘飘的罚，管住零散放生尚可，但管住疯狂的野蛮放生，难！

10、再则，野蛮放生监管的难点是发现问题。其实野蛮放生者对自己的行为违规、违法，心知肚明。无论是放生万只老鼠、千只毒蛇，放生者都不是鸣锣开道、公开而为，而是在僻静处偷偷为之。这无疑增大了监管的难度。偌大的滇池，监管死角和空窗时段更多。如何发现野蛮放生是个问题。

二、深圳代放生的鱼从哪里买的

1、事实上，对于放生行为，法律早就定下了硬规矩。《陆生野生动物保护实施条例》明确规定：需要将野生动物放生于野外的，放生单位应当向所在省、自治区、直辖市人民政府林业行政主管部门提出申请。对于擅自放生行为，相关职能部门必须依法及时制止，责成其消除影响，并视情节轻重给予经济、法律制裁。但梗塞点在于执行上被架空。正是由于执行的不给力，才造成野蛮放生禁而不止、愈演愈烈。可见，滇池版“放生罚款”的重点和难点，关键也在执行上。

2、放生本是救护众生、修积功德的善举，但若墨守成规，放生就会沦为杀生。而“放生罚款”就是一个预防放生变放恶的规矩。但关键是要让这个规矩硬起来。这就需要相关部门整合自身监管、群众检查、媒体监督，建立全天候的监控网，切实让野蛮放生无机可乘。其次，相关部门更要让“放生罚款”具有相当威慑力。一旦违规行为发生，如何给予野蛮放生者足够的教训，值得考量。

3、所谓放生就是当我们看到有畜生道的众生即将被杀害、猎捕、囚禁、煮食等，或是有些因为过度惊恐而撞得浑身是伤甚至头破血流，也有可能即将造成还在巢穴内的小生命因为失去父母的照料而死亡；当我们看到这种情况的时候，大多会很自然的生起慈悲之心，不忍看到这些畜生道的众生面临被杀害的恐惧以及痛苦；所以出手相救，让牠们回归到本来生存的地方，或者放到适当的处所，希望牠们继续过著原本自由自在的生活。所以放生，显然是从不杀害畜生道的众生或是让众生不畏惧所衍生出来的慈悲行为。

4、在《梵网经》中，世尊曾经开示说：“菩萨应该以慈悲心来进行放生这件事情。有情众生从无始劫以来就不断的从生生世世的父母来受生，所以一切有情都应该当过我的父母，所以说，一切男子是我父，一切女人是我母，六道众生都是我的父母；如果杀害众生来吃的话，就是在杀我的父母，也是杀我过去生在畜生道的身体。如果我们看到有人杀害畜生的时候，应该要想方设法来救护牠们，解除牠们的苦难；并且应该要常常教化众生，为他们讲说菩萨戒，来救度众生。”

5、在《优婆塞戒经》的〈五戒品〉中，世尊也曾经对布施无畏作开示说：“一切的布施当中，布施无怖畏最为第一。”但是，世尊在这里所说的“布施无怖畏”并不是指狭义的无畏施，指的是受持五戒。因为如果我们受持了不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等等五戒，众生会知道从今以后我们就不会再去恼害他们，所以能够让众生离开被我们所恼害的怖畏，并且不再怖畏我们会因为酒后乱性，而对他们造作前面四种杀、盗、淫、妄等等恶业。而且，因为持不杀戒，是对所有的一切有情众生都发起誓愿，从今以后不再去杀害任何一位有情众生；所以，持不杀戒的功德果报，是从所有一切的有情身上都可以得到的；而一切有情众生的数量是无量无边的广大，所以世尊告诉我们，持不杀戒的功德果报也就会无量无边的广大。而且，持其他的四种戒，也和持不杀戒同样有无量无边的功德果报。

6、在布施度当中，法施、无畏施以及财施等三种，从放生的意义来看，放生是属于三种布施当中的无畏施，因为放生能够让有情众生远离被杀的恐惧而感到无畏。但是，如果将放生和不杀戒的功德来相比较的话，因为持不杀戒是今生到死以前，在所有的一切有情身上都可以得到让众生无畏的功德，而放生的话，却只有从你所放生的对象上，在放生的那一刻得到无畏的功德；所以，一个人如果没有持五戒中的不杀戒而只有偶尔放生的话，那么放生的功德显然是远远不能及于持不杀戒的功德的。

7、在《药师琉璃光如来本愿功德经》中，世尊提到：“当我们被疾病所苦或者有其他的厄难的时候，可以用下列几种方式来解决，譬如说可以制作续命的灯或幡，或是放生来修福业，或者是燃烧上好的名香，这些方法都可以使得疾病除癒，众苦厄难得到解脱。”

8、另外，在《分别善恶报应经》当中，世尊开示说：“有十种善业可以使得众生获得长寿：远离自手杀，远离劝他杀，远离庆快杀，远离随喜杀，救度刑狱杀，放生，布施无畏，慈恤病人，惠施饮食，以幡灯供养。修这十种善业，都可以使得众生得到长寿的果报。”所以在这段经文当中显示，放生是可以得到长寿的果报的。

9、同样，从这两部经当中我们也可以了解，不论是想要去除病苦、消灾解厄，还是想要长寿，是有许多其他方法的，并不是只有放生一种才可以达到这些目的。另外还有一个重点就是，不论是为了解厄、去病苦或者想要长寿，因此所造的善业都是只有世间的福德的；如果是真发菩提心的学佛人会了解，如果只是为了求取世间福德是不究竟的，终究还是常在三界六道当中生死轮转；所以，应该是要将所修的吃素、不杀或者放生等等福德，回向无上正等正觉成就佛道，这才是究竟常乐的唯一道路。

10、放生的方式，应该是在救急、在救活、不攀缘、不定时、不定地、随缘尽分去作就好。但是近年来，有一些团体打着佛教的招牌，高推放生的功德，号召了许多的信徒共同来进行大规模的放生活动。但是以现在的时空环境来看，这是存在著不少的问题！因为除了远洋、近洋的渔船所捞捕的鱼虾等水生动物之外，现在可以捕捉的野生禽兽已经很少了，所以已经极少人用架网、设陷阱来从事野生禽兽的猎捕行业。绝大部分的禽兽例如鸡、鸭、猪、鱼、牛、羊等等，都是以现代化的养殖方式所畜养长大的。而且，如果把这些被畜养而几乎完全失去了自行求生本能的禽畜，或者把从国外引进的一些被弃养的动物随意放生的话，牠们的存活机率有多大呢？是否就等于在“放死”呢？是否会制造许多环境生态的浩劫呢？