一、代放生微信群

1、油酥米5公斤,冰糖75公斤,花生仁45公斤,川白糖13公斤,芝麻8公斤,桃仁1公斤,饴糖4公斤

2、选米、蒸米、制阴米:选宜宾大糯米过筛,去杂质,用清水淘洗,并用清水泡10小时后装入甑内蒸熟,后倒在竹席上。冷却后弄散,再烘干或阴干即成阴米。

3、油酥米:将阴米倒入锅内,用微火炒,等米微熟后将适量的溶化后的糖开水倒入米中(100公斤阴米用88公斤白糖化开水),把米和糖开水搅拌均匀后起锅,放在簸盖内捂10分钟左右,再用炒米机烘干,然后用花生油(清油、猪油均可)酥米。酥米时,要待油温达150℃左右时下米,每次约1公斤,酥泡后将油滴干,筛去未泡的饭干,即成油酥米。

4、拌糖、开盆、包装:先熬糖,将白糖和饴糖放入锅内,加适量清水混合熬,待温度达130℃左右起锅。然后把油酥过的花生仁、桃仁和油酥皮放在锅内搅拌均匀,起锅装入盆内,撒上冰糖,熟芝麻,再抹平,摊紧,用刀开块切封。起上案板后包装为成品。

5、近年来，我国大陆改革开放后开始收取的佛寺门票，倍受教内外热议和诟病；取消寺院门票的呼声，日渐高涨，有些寺院亦有取消门票的举措。慈云寺方丈正澄法师认为，寺院收取游客门票，从某种程度上虽能减少寺院人流数量，对维护寺院清净安宁、保护自身的纯洁性、神圣性，增加自养收入有一定作用；但它同时也成为一堵限制佛教文化更广传播的无形的墙，不利于保持佛教慈悲济世、公益文化传统的本来面目，不利于更多的民众进入寺院这个佛教文化的大本营和传统文化的集散地，学习继承包括佛教文化在内的中国优秀传统文化。

6、事实也证明，取消门票，对保持寺院宗教品格、维护佛教良好的公众形象，有着非常正面的意义。慈云寺希望，通过取消门票收费，能为当下中国，寻找精神出路和灵魂家园的庞大群体，降低休憩身心、涵养道德、建立信仰的成本；能为心灵极度不安或失魂落魄的群体，一个思考生命与人生的根本问题、找回自己灵魂的安心之所；能为国人增加在我国优秀传统文化的选择与认同的问题上，有所帮助；能为爱好旅游的人们，提供一个无偿分享祖国大好自然风光和悠久历史人文景观的地方。

7、慈云寺免费开放半个多月来，深受各方好评，获得了重庆相关部门及市内多家相关媒体的充分肯定。

8、巍巍群山，滚滚江水，重庆，它紧紧地、热烈地和山水拥抱在一起，山与水早已融进了重庆人们的生命里。一直生活在大山大川之间，大自然的熏陶、险恶的环境，炼就重庆百姓一种顽强、坚韧和勇敢的性格，大山的雄伟铸就了重庆男儿的热情似火而又坚韧豪迈，江河的奔腾不息又养育了重庆女儿的柔情似水而又英气勃勃。

9、它是一座山城，山与城早就融为一体，高高低低的山峦之上，各式房屋层叠错落，弯弯曲曲的是山路，也是城市的道路，他们每天行走在上上下下的石头台阶上，早已习惯了道路的高低不平，陡峭的山道不但没有让坚强的重庆人屈服，反倒成就了重庆人们特有的吃苦耐劳。

10、所以，这座城市的山不仅是一种别样的自然风光，让这座城市显得气势磅礴，更成为一种人文精神，它告诉人们高低不平是一种风景，一如人生的崎岖不平，只要你能征服它，它就成为你的一种人生高度；假如你屈服了它，那它对你就是一种实实在在的折磨。所以，别埋怨人生的坎坷，坎坷无错，高低无过，最美的风光往往在最高的山顶，只是，能够领略到那最美风光的人需要去征服自我的懦弱和懒惰。

二、代放生泥鳅念什么

1、人生，是一场征服，征服生活的高低不平，征服世事的荣辱沉浮，征服那些外在的环境带来的心海起伏，征服内心世界每一个的狭隘、自私、懦弱的念头，当你把一个又一个的困难踩在脚下时，你会发现那些困难共同堆成的高度就是你人生的高度；当你把自我一个又一个不积极不健康的念头征服时，你是真正的强者，真正的胜利者。

2、它，还是一座水城。嘉陵江、乌江、涪江都不远千里来到它的怀抱里与长江汇合，然后携卷着两岸人们的成败得失、悲喜离合，一路唱着高亢的号子浩浩荡荡地奔向远方。古老的河流孕育了这种美丽的城市，也滋润了河岸上的人们，他们学会了水的柔软，也学会了水的坚强，不畏困难，勇往直前。

3、它，还是一座雾城，平均104天的雾日，让这座城市显得扑朔迷离。可是，重庆的人们从来没有在大雾中迷失过，在三千年的岁月里，他们用自己的勤劳和智慧把这座城市建设得越来越具有魅力。不管什么样的烦恼，也不论是大还是小的困难，就算能给人生带来迷雾，但是，不要让自己的心灵迷失，只要内心的信念里有着对善良的坚持，对勇敢的坚持，对包容、豁达的坚持，迷雾就永远也迷不倒一个心中有阳光的生命。

4、如果，你真的懂得青山的壮美，那么，你就会欣然接受生活的高低曲折，一个不平凡的生命正是靠一个又一个不一般的困难累积而成。如果，你真的了解水的智慧，那么，你就会学会遗忘，遗忘别人的不好，遗忘曾经的伤害，遗忘一切不愉快的记忆，只有把昨天甩在身后，才能在新的一天迈开大步走向未来——就像日夜不停奔向远方的江河。

5、山水永远是人们眼中最美的风景，那里没有人间的爱恨情仇，没有世事的成败得失，碧绿的山，澄澈的水，永远给人们带来一种宁静与祥和。放下心头的恩怨，放下眉头的思量，放下眼里的分别，最干净的心地，最善良的心灵，才是世间最美的山水。

6、重庆佛学院创立于1992年，是经国家宗教局批准（国宗函[2004]310号），并由国家宗教局、中国佛教协会正式授牌成立，重庆直辖市佛教协会主办、华岩寺承办的西南地区一所汉语系高等佛教院校。学院在院长惟贤老法师、常务副院长道坚法师的领导下，通过十五年的办学实践，现已具备现代化教学管理和相当雄厚的师资力量。多年来已培养了大批爱国爱教、德才兼备的现代化僧才。

7、觉初（1887—1935），俗姓曹，四川蓬溪人，早年毕业于法政堂。1913年受具戒于成都文殊院，研习律、禅，曾任教于祈繁龙藏寺。1923年春在成都倡立“祈祷世界和平佛教会”，同年四月赴日本东、西本愿寺访问，并考察日本佛学教育。1925年返国，华岩寺迎立其为该寺住持，倡立川东联合佛教会，被推任为会长。1928年于华岩寺所属报恩寺创办“川东联合佛教中学”，确立学制，拟定课程，奠定学修一体、慧行并重的僧伽教育制度，是为华岩佛学院的前身，是四川开办僧伽教育第一人，为近代四川佛学规范教育作出了重要示范。后由观宗法社执教者易名为“天台教理院”。1937年宗镜老和尚更名为“重庆华岩佛学院”，下设普通班（相当于中学）与研究部。1938年以后，因经费困难，加上国民党政府机关当时进驻华岩寺，华岩佛学院被迫迁往圣可祖师退养寺庙石林寺，合并一班上课。抗日战争胜利前夕，佛学院又迁回华岩寺，直到1949年冬停止。

8、华岩佛学院办学21年，为佛教界培养了大量僧材。已故中国佛教协会副会长正果法师、重庆佛协名誉会长竺霞法师、重庆佛协副秘书长钟洪鸣（身智法师）、彭宗民，以及华岩寺方丈心月法师（1919—2002）等都是该院学生。他们住持教理、精通佛学，备受四众弟子敬仰。1988年，在党的宗教政策贯彻落实下，重庆市宗教部门、市佛教协会及四众弟子真诚殷请执教于闽南佛学院的心月法师回重庆，承担起华岩寺恢复重任。在政府拨款、十方各界的扶持下华岩寺得以逐步修复。心月法师是位热爱佛教，追求真理、重视佛教教育的一代高僧。由于种种原因，现在的僧尼教育素质低下，管理人才与弘法人才欠缺，心月法师看在眼里痛在心里。于是在困难重重的条件下，心月法师又开始筹集资金，扩建校舍，增加设备。在课程设置，学僧学修、法师选用、教材编撰等方面，细致认真研究、逐步完善。终于在1991年，组建了三年制的中专僧伽学院，设有初级、中级和短期执事培训等三个班，恢复了华岩佛学院。1991年年底，重庆市佛学院在市中区罗汉成立。1995年秋，重庆佛学院由罗汉寺迁併于此。同年9月1日学院正式命名为“重庆佛学院”。学院设院务委员会，由惟贤法师、心月法师分任正、副院长；由朗光法师任院务主任；先后骋任教务长的有柳楔、唐思鹏、中观法师、传轮法师等，专兼职、教职工30多名。

9、2000年，在正副院长惟贤法师、心月法师具体指导下，教务长唐思鹏等教师共同策划下，凭籍重庆佛学院，开设了国内外唯一的佛学函授教学，招生面从出家僧众扩大到佛教四众弟子。函授部的开设，得到了中国佛教协会副会长圣辉法师、教务部副主任妙华法师、综合研究室主任徐玉成先生、著名唯识学家唐仲容先生、香港佛教图书馆主任何泽霖先生及各大佛学期刊的大力支持，并得到社会各界的认同，《重庆政协报》对此作了详细报道。短短几年的时间里，共招收函授学员上千名。本院以多渠道多方面的弘法形式，精细详审的内容结构，精心组织教学，力求改变佛教教育中颟顸笼洞的情况，为佛教明天的健康发展，做好人才的准备。函授部设办公室和教研室与电脑室等部分组成，内设事务员2至3名，负责与学员的信函、电话联系，回答学员的一般咨询；寄发辅导资料、答疑信函及其它相关材料等。学员所提疑难问题，交由教务处，由教务长安排法师（老师）解答。

10、重庆佛学院属佛教高等学校。设的初、中、高级班学制均为两年。坚持正确的政治方向、重视文化知识教育与道德品质教育；同时也牢牢把握佛教自身的特色与标准，以佛教学修为教学主要内容的原则。开设的佛学课程有《沙弥律仪》、《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《八识规矩颂》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《佛遗教三经》、《佛学基础》、《法句经》、《俱舍论》、《金刚经》、《中国佛教史》、《印度佛教史》、《戒律学纲要》、《摄大乘论》、《解深密经》、《维摩诘经》、《中论》、《十二门论》、《阿毗达磨杂集论》、《佛学概论》等；社会基础知识课程有《宗教法规》、《四书》、《古代汉语》、《英语》、《书法》、《中国通史》、《体育》美术及计算机操作等。佛学课程占总教学时数的70%左右。社会基础知识课程占30%左右。做到戒、定、慧三学并重，大小学兼容，内外学共举。