无拘无缚

若观无生法，于生法得离；若观无为法，于有为得离。——《大智度论卷十五释初品中羼提波罗蜜法忍义》

由这个偈子看来，无生法和无为法是得聪明、断苦恼的根据。无生法和生法相对，而无为法和有为法也是相对的。若要分明此偈的内容，先要理解这一些名词的意义。

“生法”是让人生起各种懊恼的固执心、离别心、生灭心。前念灭、后念生，心有所生、心有所灭，叫生灭法，又叫生法。我们正在日常平凡没法觉得生灭法，假如安静下来领会心念的流动十分频仍，就会晓得念起念灭的心理状况为何要称为生灭法了。前一念想到的是某某人的恩义，下一念又想到他虽对您有恩，但也曾使您很难过。如此前一念“他是坏人”滑过去，后一念又是另一个形象的他，这便是生灭法。

“无生法”别名“无生法忍”，是专门适用于已断除苦恼的菩萨或阿罗汉。断尽了见利忘义的心理举动，就是断除固执、划分的种种苦恼，叫无生法，“忍”是确认、必定、清楚明了、无疑、牢靠、事实如斯，便是聪慧的功效。有苦恼的心理现象叫生法，离开苦恼困扰的心理功效，叫“无生法”。一旦悟得无生法忍的人，一样也是有心理现象，且对人间事物反应会更透辟、更清朗、更客观，乃至超出于主观及客观。故已没有自我态度的黑白、黑白、得失等划分心，事情该怎样处置惩罚就恰到好处地处置惩罚掉，心中不留陈迹，但并不是不留影象，反而是不留情绪上的固执心。

“有为”讲的也是人心现象，是指有贪图、有等候、有计算、有得失的心理活动。比方期望得到什么、抛弃什么，得不到生嗔恨，丢不掉起痛恨，得到了尚不满意，企望得到更多。通常说：人当有所为，有所不为，好像有所为是有为，有所不为是无为，实际这两者全是有为法，由于全是心有所期、心有所寄的。

“无为”是指离开了有为的心理状况，还便是超出了人我、黑白、好坏、得失的自我态度的价值观。与人相处时，只有慈善的行动；面临事情时，只有聪慧的功用。这已不论是常人所能设想的气量气度。

是以，有为还不一定满是欠好，有为的心，能够让人晓得利害、几多、善恶、公私、高低、苦乐等的心理反响，虽然不得不摆脱，然则能够生活下去。若能从有为提高成无为，我们就可以体验到自由摆脱的心情，活活泼泼、诡衔窃辔、无忧无虑，虽然常常救人、到处积德，却能随时放下、到处放下，正如《金刚经》所说，即使度尽一切万物，实无一众生得度。对众生来讲，他是度了众生；对他来讲，度取未度，全是一样的无有增减。那样庞大的襟怀，虽这不是常人所能做得到的，总还能够进修憧憬的。