一、深圳可以代放生鱼的寺庙

1、调研组一行参观大雄宝殿

2、崇化大和尚为调研领导绘声绘色地讲解了殿堂的建筑特色及寺院建筑工艺

3、调研组与崇化大和尚及寺院相关工作人员在须弥讲堂会议室进行调研座谈

4、大菩文化云南讯3月13日上午，为进一步摸清官渡区文化产业情况，加大对文化产业扶持力度，加快官渡区文化产业发展步伐，昆明市官渡区委宣传部调研组一行8位领导莅临昆明宝华寺开展调研工作。在昆明宝华寺崇化大和尚、监院传轮法师及寺院相关工作人员的热情接待下，调研组一行参观了寺院观音殿、接引殿、大雄宝殿、藏经楼、须弥讲堂等主体建筑，崇化大和尚为调研领导绘声绘色地讲解了各殿堂的建筑特色及寺院建筑工艺，调研组领导听后无不对昆明宝华寺宏伟壮观的建筑及其精雕细琢的工艺表示赞叹。

5、随后，调研组与崇化大和尚、传轮法师及寺院相关工作人员在须弥讲堂会议室进行调研座谈。崇化大和尚与大家分享了昆明宝华寺的历史及发展规划。崇化大和尚表示，昆明宝华寺自恢复重建以来，一直致力于打造好“文化”及“慈善”两个平台。昆明宝华寺在不断完善自身建设的同时，常年讲经不辍，积极弘扬正法，开展国内外讲经交流活动，并努力创立慈善基金会及慈善医院，积极投身于社会慈善事业中。会上，崇化大和尚还与调研领导分享了昆明宝华寺的四大特色：“大众化”的昆明宝华寺——常年开展讲经弘法活动，倡导信众爱国爱教爱党；“现代化”的昆明宝华寺——引入现代化的管理理念，将各项工作纳入大数据管理，加之精湛的传统寺院建筑工艺；“中国化”的昆明宝华寺——在建筑上、信仰上，积极倡导发挥中国特色，坚持中国化佛教的优良传统，主动融入国家“一带一路”发展战略；“国际化”的昆明宝华寺——通过在昆明宝华寺设立的云南东南亚南亚佛教文化交流中心的平台，开展对外佛教文化交流活动，彼此互鉴，共同进步，通过佛教文化打造昆明佛教寺院的文化形象，以此提高昆明官渡的知名度和美誉度，通过佛教文化对外辐射的平台，带动区域旅游发展，由旅游产业推动社会经济发展。

6、最后，崇化大和尚对调研领导提出的问题一一做了详细解答，并建议区委区政府能够继续支持昆明宝华寺建设，达到“以点带面”的效果，通过昆明宝华寺的平台，整合官渡区各项文化产业资源，积极开拓区旅游项目，为建设美好幸福新昆明添砖加瓦。与会调研领导表示，将全力积极支持、配合昆明宝华寺基础设施等各项建设，以期早日实现官渡区文化产业兴盛大业。

7、崇化大和尚赴大理苍山沿线寺院实地走访调研

8、“滇之佛教，传闻于汉晋，兴隆于唐宋，昌于元，盛于明，而衰落于清。”民国新纂《云南通志·宗教考》的阐述，大致符合云南佛教历史的概况。关于汉传佛教何时进入云南，说者不有持“初唐说”、“中唐说”、“晚唐说”三种，其中以“中唐说”为有据。因为当时正值南诏鼎盛时期，入朝使张建成奉经像回滇，创建大理崇圣寺及三塔，筑金刚城（太和城）、拓建鄯阐城（今昆明），均在公元八世纪前后。

9、与此同时，据载有一位叫圣宣的高僧由山海关游方至昆明，见到城北螺峰山（也称盘坤山）景色宜人，便驻锡于此，募建“补特罗伽”寺。“补特罗伽”为梵语，意为“开满小白花的山”，切螺峰山花繁四时之境；“补特罗伽”也称“普陀罗伽”或“普陀罗”，是观世音菩萨修道的地方，原在印度南海岸。寺取此名，更因当时南诏均奉行印度来滇池高僧赞摩伽陀所传“阿吒力”密教，而且“阿吒力”密教奉观音菩萨为“三本尊”之一。宋宝祐三年（公元1255年）寺毁于兵火，四十多年后的元初，曾任云南资善大夫、云南行中书省左丞的阿昔思，与其叔父临安路冶中阿的术，共同捐资重建，自大德五年（公元1301年）动工，直到延祐六年（公元1319年）历时十八年方告竣工。这交重建规模宏大，殿宇辉煌，并增置了田地、塔林、菜园、花圃，并改“补特罗伽”寺为“圆通寺”以便记识，“圆通”亦为观音修道法门。新寺时为中庆府首刹，得到朝廷的嘉奖，颁赐藏经，天子玺书。梁王也先礼请云游来滇的大休禅师担任住持，并封“无念禅师”尊号。至正十八年（公元1358年），滇宪监司德弥实卜花又请盘龙寺高僧莲峰崇照禅师为住持，并有铁符咒蛟的传说，今咒蛟台犹在。圆通寺一时“道风日盛，四众望归”。明代洪武年间，日本僧人机先、天祥、斗南等因左丞相胡惟庸谋逆一案，被诛连谪戊往云南，一度驻锡圆通寺，并且募建了“古木回岩楼”、“翠微深处轩”、“雪窟”，同时还经常与文士雅集清吟。在沐晟的《沧海遗珠》诗集中收录了日本高僧诗三十余首。永乐元年（公元1403年）黔国公沐晟，资助住持僧祖净开辟“采芝径”直达山顶，并得到沐晟每年十石大米的捐助。成化十九年，重建山门天王轮藏诸殿，绘塑两壁罗汉、圆觉、帝释等像。到了清康熙六年（公元1667年），吴三桂捐助巨资重修大雄宝殿，新建“圆通胜境”石坊，将山门向外拓展，并请高僧乐亭禅师为住持。吴三桂死后，其孙吴世藩于大殿后壁增塑吴三桂、胡国柱、马保像。康熙二十年（公元1685年）总督蔡毓荣下令将吴三桂、胡国柱塑像拆除，马保像今存。康熙三十年前后，吴地高僧兰谷傅畹禅师（钦赐御前讲主）入主圆通寺，每到开堂讲经，僧俗数千人，前来聆听。又名士孙髯翁，晚年曾居咒蛟台卖卜为生。同治十年（公元1871年）大水淹寺，殿堂、佛像均遭严重损坏，直到光绪十一年（公元1885年）才得以全部恢复，并将原塑的观音、文殊、普贤“南海三圣”改塑为如今的过、现、未来“三世佛”。清末，富民九峰山诗僧莲洲上人与乡贤陈荣昌等，在山顶接引殿组织“螺峰莲社”，专修弥陀净土。近代云南都督唐继尧，曾捐助住持平光上人重彩佛像，后由自性、体明、定安继任。一九五六年，迎接出访缅甸回国的“佛牙舍利”在寺供奉三天，数十万人前来朝拜。十年“文化大革命”期间，寺院改为他用。一九八四年落实宗教政策，圆通寺归还佛教组织管理，作为省佛协的驻地，圆通寺成为省佛教协会直接管理的寺院，为全省佛教组织和寺院服务。在省佛协的领导和关怀下，圆通寺逐步完善，增添了部分“文革”中被毁的佛像，新建了泰式铜佛殿、藏传佛教经堂，举办了“传授居士菩萨大戒”、“水陆大法会”。一九九八年在自筹为主、政府资助的情况下，重修大雄宝殿，二000年底竣工。同时，作为全省三大语系佛教的中枢，圆通寺联络着全国以及周边佛教国家，发挥着极其重要的作用。

10、继往开来，圆通寺将以深厚的传统文化内蕴和焕然的生机迈入二十一世纪，并本着“庄严国土、利乐有情”的愿望，精进不懈！

二、养鱼有什么讲究

1、宝华寺座落于昆明市官渡区六甲乡六甲村内(昆明机场后面），相传为明代临济宗第二十三代祖——古庭祖师弟子净伦禅师所建，因地平无山，取名隐龙山；又因寺处低洼之处，前后临河，故称龙池。崇化大和尚撰联曰：“临池休疑义，须知此水非彼水；入门即登峰，莫道无山胜有山。”每年农历四月初八日为浴佛庙会，海众云集、兴盛一时；清朝顺治六年重建；雍正三年五月二十三日毁于地震，旋即重建；同治时，滇西杜文秀起义攻陷昆明，宝华寺毁于兵燹，光绪九年再次重建，至光绪十二年完成；清帝逊位，民国建立，宝华寺让出一部份厢房办学堂，伽蓝前后学子多于此中启蒙；新中国成立，宝华寺成为小学，僧人集中住于中殿外东厢房内，延至文化大革命时期，僧侣星散，佛像完全被捣毁，净地从此荒废，寺舍多成危房，为了安全的因素，学校迁出，继之成为木器厂，村民把它再次租给四川人种植蘑菇后，宝华寺基本毁尽，杂草齐腰，垃圾成山，一派荒凉。

2、2001年冬，崇化大和尚游锡到此，见寺毁僧散，无尽悲凉，遂发愿复兴古刹，以资修行办道，再现丛林规制，于是四处奔走，到处筹借，购回原宝华寺寺址1亩，先搭茅蓬以为栖所，次耕菜园用给自足；经五夏艰辛，或耕或种，历数载严寒，亦禅亦农；师徒数人历尽冷暖，居士廿一各付辛勤；讲经不缀，耕作未荒，在两序的努力下，在居士的护持下，如今建成山门殿一乘，观音殿一座，接引殿、地藏殿、多宝殿辉映庄严，普法堂，善法堂，妙法堂、客堂排列有序，东西跨院左右分张，殿堂巍峨，花草葱郁，虽小巧玲珑，却美伦美焕。

3、宝华寺现在三宝具足、僧团清净，是官渡区佛教协会所在地，内设福利医疗机构（宝华寺诊所）。崇化大和尚为现任方丈，长期坚持讲经说法，重视寺院僧团建设，完善寺院管理制度，引导广大信众正信正行，树立以佛法服务社会的理念，强化社会责任意识。同时还十分注重僧才培养，规范教制道风，寺内戒律严明，僧众坚持每天早晚课诵。在四众弟子的护持下，正致力于把宝华寺发展成一个集弘扬净土法门、开展佛学研究、兴办慈善事业、创建福利医院于一体的弘化道场。

4、宝泉寺环境清幽、山水相映，实为鹫峰灵地，规划依次建筑有：正山门、普庵殿、莲升桥，放生池、天王殿、钟鼓楼、普贤殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、大势至菩萨金顶宝殿、狮子窟、方丈院、祖师殿、如来真身舍利宝塔、东西僧寮等中轴主体建筑，代表佛宝圣地。

5、左路建筑有：仪门殿、经论院、清凉境、念佛堂、戒坛、问遮堂，东西僧寮等，代表法宝灵地。

6、右路建筑有：尊宿院、上客堂、护法殿、文殊堂、罗汉堂、闭关中心、巡礼院、巡佛院、安养院、禅院、塔院、聪明泉等，代表僧宝净地。

7、相信在大心居士的护持下，圣地一定会重放异彩，并将成为西南地区修学并重、悲愿双持的弘化道场。

8、崇化大和尚，汉族，1971年6月生于云南省晋宁县。

9、1987年，于昆明市圆通寺依广法大和尚剃度出家；

10、1994年，毕业于北京中国佛学院；