一、放生园

1、我想放生，却不知应向放生的生灵念哪些佛经或咒语？念往生咒和三皈依吗？还有需要注意什么？谢谢法师

2、真圆法师答：放生是菩萨五戒之首“不杀生”的具体落实，在诸多经典皆就放生功德有详尽描述，此处从略。一切有情皆可成佛，所放生之动物亦属有情之列，在其畜报受尽，转生人天，若勤修行最终必得成佛，所以放生就是供养诸佛如来及诸大菩萨。放生前先为之作“三皈依”，其次可为诵经如《金刚经》、《心经》、《地藏菩萨本愿经》等，在唐密则有专门详尽放生仪轨，此处不述。“心声宁静”有情可以就近请教寺院法师，或者跟随一起放生，当自娴熟。

3、什么时候可以谈恋爱与结婚？

4、有些年轻人问我，什么时候可以谈恋爱？这就是答案，你要能自爱，你才能够爱人。我会写一个数学式，我给大家写过没有？人家问我可不可以结婚、谈恋爱，我就跟他讲，你要先能够把这个数学题做对了，才可以再说。

5、一加一等于多少？诸位朋友，一加一等于多少？“一。”好，还有没有答案？“二”，“大于二”。你们的智慧都很高，来掌声鼓励一下。还有没有？“无限大，因为一直传下去。”一直传下去，害我对您肃然起敬，无限大是中国人的胸襟跟中国人的态度。我们常问说你是炎黄子孙吗？是，大声没用。什么是中国炎黄子孙的胸襟？是他的一举一动他觉得要为历史负责，要为自己的家族负责，有这个态度可以当榜样，源远流长。你看《德育故事》里面所有夫妻的故事，统统一加一等于无限大，他成为历代夫妻的榜样。宋弘，这个故事大家听过吧！当初汉光武帝的姐姐，湖阳公主的先生去世了，刚守寡。这个皇帝对姐姐也很关怀，就心里想在文武百官当中找个好的来娶他的姐姐。这个大臣马上娶的是皇帝的姐姐，一下子是富贵逼人，变成皇亲国戚。诸位朋友，你要不要娶？要不要？这个时候要想到孟夫子讲的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。

6、湖阳公主她也挺有眼光的，她就挑说所有百官当中，宋弘的气度最好，皇帝一听知道了，就去找宋弘谈婚事。皇帝就跟他讲，我听说这些世间一些俗话在讲，说人一有钱就换朋友，一发达就换太太。以前读书人都很聪明，一听对方讲的话，都稍微能够听出他的用意在哪里。宋弘就对着皇帝讲，“贫贱之交不可忘”，在患难的时候跟我们一起同甘共苦的朋友，这一辈子再怎么富贵都不能忘记他，而“糟糠之妻不下堂”。这两句话变成千古名言，而且这两句话对于当时东汉的影响太大了。当宋弘说出来、做出来了，其它文武百官绝对不敢显达富贵之后，把自己的原配给休掉，他绝对不敢，因为他只要这样做了，他无法在一个朝廷立足。宋弘是正了一个朝廷整个夫妇的伦常，以至于往后历代看到这篇文章的人都被他感动，都效法他，他功德无量。

7、宋弘讲糟糠之妻不下堂，皇帝心里想这也没办法了。湖阳公主在后面听到了，诸位朋友，当湖阳公主听到这段话的时候，你猜她的内心是什么状态？她会怎么样？很敬佩，这叫正常现象。但是一般的人会很难过，我没希望了。其实湖阳公主要很高兴，为什么？她没有看错人，她很有眼光；假如真的宋弘娶她，那她是看走眼，看错了。从这里我们要冷静思考一个问题，当我们欣赏一个人是很快乐的。你看男女之间，觉得这个人品德很好，很欣赏他，看了很舒服。突然起了一个念头说我想追他，马上痛苦就来了，有没有？本来是很欢喜，突然变痛苦，谁造成的？一般的人会把责任推给谁？推给对方，都是你让我茶不思，饭不想，推卸责任，其实都是心里的占有欲望才造成痛苦。欣赏的时候很好，还可以效法，哪有痛苦？起个念头、欲望想占有才痛苦。所以说所有那些唱情歌会痛苦的人都是迷惑颠倒，都是占有欲在那里搞鬼。所以放下了欲望就自在。

8、这个答案很好，一加一等于一也很好，什么意思？夫妻变成一体。但是发挥出来的力量要大于等于二还考虑一下，等于二也差不多，大于二才比较划算。诸位朋友，我们现在结婚一加一都是什么结果？两个绑手绑脚，互相在那里抱怨，很痛苦，假如是这样，就不要找麻烦了。假如结婚下去小于甚至于还变成负数，那先好好修养自己比较重要。那一天我说一加一等于多少？突然有个太太说等于“王”。所以当老师也不好当，随时变化球出来要接过来：太好的答案，给她掌声鼓励。很好，其实王跟无限大是一样的，中国的学问四个字，叫“内圣外王”，你真正成就你内在的德行，你表现在外就能齐家、治国、平天下。这个王是榜样的力量，带领大家都是往道德、学问的路上走，这叫王。我们说的先王、先王，都是有这种德行的人才称为先王，我们的人生的态度也是内圣外王，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。欲爱人者要先自爱，欲知人者先自知。

9、在家居士放生时一定要注意以下八点，避免错误放生：

10、与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。

二、北京通州放生的地方

1、如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。

2、严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。

3、一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。

4、有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。本文来自邢台佛教网

5、很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。

6、释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。

7、轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。

8、老法师曾说“经典、往生咒到时间都不要，就是一句阿弥陀佛”。请问这是什么时候?

9、临终往生的时候，以及往生之后八个小时，或者是十个小时、十二个小时，这个时候就是一句佛号，其他的什么都不要。人在病重的时候也只有一句佛号，所有这些经咒都不要，让他专心一句佛号就能往生，不要去打闲岔，不要去引起他有杂念。这句佛号跟极乐世界、跟阿弥陀佛就起感应道交的作用。临终开示没有别的话，因为病人他在病危的时候会看到冤亲债主，冤亲债主现的相一定是他的家亲眷属，已经过世的父母、朋友，他说某人来了，在门口。甚至于见到佛菩萨，见到地藏菩萨、见到药师如来、见到释迦牟尼佛，有这个情形。

10、对他开示就是不管见到什么境界都不要理会，老实念佛，只有见到阿弥陀佛才可以跟他去，什么佛菩萨都不要理会，这句话非常重要。为什么?临终时候现的佛像是魔现的，魔变现的。临终时候家亲眷属是你冤亲债主来现的，他来诱惑你，把你带去再给你算帐，你这亏就吃大了，不能跟他走。所以要了解这个，就是这一句提示，不论见什么相一概不理，念佛，跟着大家助念一起念佛，这个相一会就没有了。见到阿弥陀佛才可以跟着走。