圣严法师传法

我们正在一刹那间就做大乘菩萨，是办得到的，不外，大乘并非与小乘对峙，大乘当中必包含了小乘，与此同时还包含了凡夫的人及天，所以大乘的本身共有五个条理：人，天，声闻，独觉，菩萨。修行是一步步上去的，大乘不论是比小乘显得崇高高贵，乃正在于发心的伟大，他们修行是为了度众生，而非仅为本身求摆脱。

天下上有良多宗教家、思惟家，全是站正在本身的态度而专门批判其他宗教或其他思惟是害人害世的妖怪邪说，释教则没必要否决任何宗教及思惟。正在释教的态度看，统统方式只如果正在道德行为上有效的，全是好的，不过是有深浅崎岖的分歧罢了。昨日有位李先生，对我说他信玄门，还信释教，他以为佛道是雷同的，问我能否与此同时修行？佛和道的根基立足点应该是雷同的，但正在修行的方式上及最终目标的证果上是分歧的。虽然是统一立足点，因为方式分歧，动身后的力气分歧，获得的成果还就分歧了。

由同为一个劝善积德、造福人群的立足点上，释教能够认可统统的宗教家、哲学家、政治家、军事家、科学家，以致统统行业的统统大好人，全是佛法的一部分，由于释教认可他们各有其自己的价值，但是他们所用的要领，因工具不一样，水平不一样，成果还不一样。大乘释教的特性，是教您先发宽大心，发心以后，您仍得凭据您的水平来修行。您要先认清那一样要领合适您的乐趣和性情，大概那一样是您所能接受汲取的。那末，那一要领对您便是好的，非论崎岖，全是大乘秘诀。

目下当今，我们把五个条理的修行阶段，逐个解说下去。

（一）人

我们不成急功近利，还不成小视本人，由于大家都有他们目下当今的态度和目下当今的水平。诸位曾不听说过“放下屠刀，一改故辙”这句话？你们信不信一个杀了很多人或牲畜的人，把刀一放，就能够成佛？如果真有那样的事情，释教便不值得信奉，佛还不敷尊重了。不外，这句话切实其实没有失口，由于“一改故辙”的意义，是指如果可以把屠刀放下，不再杀生，今后即能开端一步一步地接近于佛，一点一点乐成为佛。

另有一句话，“苦海茫茫，苦海无边”。意义是说，我们向海中一向游进来；大概正在海中浮沉飘流下去，是上免不了岸的，只有当我们盼望登陆而掉过头来时，就朝着岸的标的目的了，掉过头来虽非当即登陆，但已面对着岸而且向岸靠近，那就是不由分说的事。因而，我们发心要成佛，必需先由我们现正在的态度和水平做起。我们是人，成佛就必得由人的本位入手下手，若是人尚不能做好，成佛自是不太可能的。

（两）天

“天”是指各国度、各民族、各时期的统统宗教所崇奉的工具及所神驰的境地。宗教殊少不求升天，中国玄门所谓“白日飞升”、“长生久视”、“羽化登仙”，全是要升上天往，西方的犹太教、天主教、基督教等，还皆请求升天。但假设连人还没能干好，能不能升天呢？确实，有的宗教以为只要崇奉神，而且有幸被神选中的话，纵使干再多坏事，还能蒙神赦宥而解围升天，这类说法，是不合乎逻辑的，应该说成：您干好了人，再崇奉神，就有升天的也许。

很多人皆说释教是主张出生避世的，实在释教更器重入世，若是没有入世的根基品德的锻炼，便不大概出生避世。很多人看到我做了僧人，而问我：“喂！僧人，若是大家皆做了僧人，人g岂不会在这里天下上覆灭了？”碰到这类场所，一般我会反问他：“这天下上有一些像我如许还俗的人？”由于不管是每一个人皆大概还俗和合适还俗的。释教虽然愿度尽一切万物，离苦得乐，摆脱存亡，而事实上并不能使得所有的世人皆还俗。

所以释教以为先有好的在家人，才会产生好的还俗人。假如干怙恃不尽怙恃的义务，干后代不尽孝道，干师长不尽师道，干伴侣不尽友道，这类人成为释教徒的资历是有题目的，还俗更有题目。惟有能完成干人的根基要求，才可以进一步思索是不是合适还俗修行，是以，干人既是升天的根基条件，也是成佛的根基因素。

（三）声闻

“声闻”，是降生的，是把人干好了，干完美了以后，走上降生之路。但降生并不一定要还俗，因此在声闻里有四个分歧的阶段，我们称为：初果须陀洹（七返存亡），两果斯陀含（一返存亡），三果阿那含（不还存亡），四果阿罗汉（摆脱存亡）。由第一果到第三果，在家人皆能够到达，第四果在家人还能够到，但到了那阶段，情不自禁会摆脱世俗统统名利势力等愿望而还俗往，此时，统统懊恼和贪欲心、瞋恨心、不明是非之心皆断了，便真正干到了降生，还便是关于人间的物欲－－财富、家属，以致本人的性命，均已没有了我及我所有的捆扎心，这时候才真正到了阿罗汉的境地。

所谓摆脱的意义，是不受任何思惟及物质行动的危害，生活正在身心自由、存亡一如的地步中。所以请没必要忧虑着说：“若有一天大家皆到了第四果，世界上就没人了。”我通知你们：如果我们大家皆是无烦无恼、无有苦痛的阿罗汉，岂不好吗？然则这一天的发生其实不轻易。

（四）独觉

“独觉”，事实上独觉和声闻是一样的意义，但由于修行入门的差别而异其名。声闻是听到佛说法、僧说法或由典范中看到离开存亡的办法而修行证果的。独觉则是正在没有释教的时期，没有佛经可看的时期，还没有什么人说佛法的时期，由自然界某种现象的启示，获得佛法的真谛及开悟摆脱的。这两种皆叫作降生间道，还叫作降生的释教。对常人来讲，实正在是其实不简单的事。

（五）菩萨

“菩萨”，菩萨是最伟大、最高尚的，但还是最夷易的，由于由普通人一开始信任释教，就情愿照着释教所说的成佛办法去做，这便是初发心的菩萨。所以成菩萨要比成罗汉简单。没有过，菩萨分红五十二阶段，由最初一层到最高一层－－佛的阶段，要经由五十二个条理。初开始，我们要做个大好人，期待人家还成为大好人，没有管你是不是真有力气接济别人获得幸运，只要你内心确是如斯期待，这类心便是菩萨心了。

现正在叨教诸位：好比这座屋子产生火警了，表面警铃正在响，到处是烟，此时您怎么想？我想，最初的回响反映，是想本人若何逃出去，这类只是关怀本人安危而掉臂别人的人，是不可以称为菩萨的。假如有些人首先考虑，若何使得老弱妇孺分开火宅，而把本人的安危置之不理，此人便是菩萨心肠了。

地躲菩萨曾说：“天堂没有空，誓没有成佛。”又说：“我没有进天堂，谁进天堂。”他的最大自愿是到天堂往救人，而没有在于本人成没有成佛。这一点很主要，最初信佛的人，期待成佛是需要的，当您信佛修行有了相称根本之时，就要教您把成佛的动机搁在一边了，由于，期待成佛的动机虽好，仍是一个“有我”的妄图，所以您如期待本人成佛，您将永久没有能成佛。

有我的看法，等于自私心，有自私心而能成佛，那就不攻自破了！菩萨先要试着忘了自身，专为别人，接着虽然整天为救别人而事情，却把能救的自我、被救的工具，和用以救人的聪明及事物，还所有忘了，那才真是菩萨。