进修佛陀伶俐

已往七佛

曩昔七佛，只指离我们时候近来的七位佛，释迦牟尼是末了一名，俗名悉达多，在他之前另有先出生避世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。

前三佛为曩昔庄重劫千佛的三佛，后四佛为现正在贤劫千佛的四佛。曩昔七佛，是正在释迦牟尼佛成佛从前的曩昔六位佛，加上释迦牟尼佛是曩昔正在我们这个娑婆天下度众的七位佛陀。

七众

七众者，谓落发五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那；在家两众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。

七宝

诸经所说的略有不同。

《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、虎魄、砗渠、玛瑙。

《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。

《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

七处九会

《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）正在七个场合九次说法的聚会会议。

详细指的是：一、菩提场中；两、普光亮殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化安闲天；七、为孤傲园。

法华七喻

一、火宅喻《比方品》中说三界如同火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说巨细诸乘佛法，以扶助众生逃出火宅；

两、穷子喻《信解品》中说在三界中存亡的众生，如同无功德法财的穷子，即使逢到了佛，还不愿信受佛法；

三、药草喻《药草品》中说比方佛之教法如雨水，众生之机类如草木，释教之雨，遍及津润一切万物，令其背尘合觉，返朴归真；

四、化城喻化城即一时化作之城郭，佛欲使一切万物皆抵达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以抵达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先获得这类涅槃，临时歇息，然后持续前行；

五、衣珠喻《授记品》中说佛性比方人衣中之宝珠，众生虽然有宝珠却不自知，因而穷走他方，四周乞食，一旦晓得本身原来就有奇珍异宝，就会永久受用无穷了；

六、髻珠喻《安泰行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比方佛看到很多人曾经了脱分断存亡了，便为了想要出离存亡的众生宣说此法华经；

七、医子喻《寿量品》中说佛好比是一名良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，实在佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。

七种没有净

窥察人身有七种腌臜没有净，以排除贪爱和固执。

一、此身以已往制业为因，由贪爱苦恼生，是“种子没有净”；

两、正在怙恃交会时，合父精母血为体，是“受身没有净”；

三、正在母胎中，臭秽黏腻，一团漆黑，是“住处没有净”；

四、正在胎中时，惟食母血，是“食啖没有净”；

五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼籍，是“初生没有净”；

六、皮肉包着骨骼，没有但屎尿布满肚中，并且九孔常流没有净，是“举体没有净”；

七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“终究没有净”。

七觉知

七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。

一、择择法觉分，以聪明简择法之真伪还。又择谓拣择，谓用聪明观测诸法之时，善能择别真伪，而没有谬与虚假之法，故名择法觉分。

两、进精进觉分，以英勇之心，离邪行而行真法还。于真正法中，常能居心专一，无有间歇，故名精进觉分。

三、喜喜觉分，心得善法而生欢欣还。又喜即欢欣，谓心契真法，得欢欣时，善能觉了，此喜不从倒置而生，住真法喜，故名喜觉分。

四、除除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安逸还。又除即断除，谓断除诸见苦恼之时，善能觉了，撤除虚假之法，增加真正善根，故名除觉分。

五、舍舍觉分，别名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚假不实，永不追想，故名舍觉分。

六、定定觉分，心住一境而没有散乱还。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，没有生苦恼妄图，是名定觉分。

七、念念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。