一、放生念诵经文

1、真如寺始建于南宋嘉定年间，原名真如院，元延佑七年重建改名真如寺，明、清两代经多次修缮改建，曾为江南第一名刹。后几经战火，寺院建筑严重破坏。至上海解放，仅存大殿和一棵濒临死亡的古银杏树。幸存的大殿是上海地区元朝保留至今的木结构建筑，被国务院列为全国重点文物保护单位。

2、元延祐七年（1320年），妙心和尚将其移至桃浦、梨园浜交汇处东北侧今址，改名为真如寺。寺名乃取自佛经《成唯识论》里的解释：“真，谓真实，显非虚妄；如，谓如常，表无变易。谓此真如，于一切位，常如其性，故曰真如。”寺内横梁对联有“佛日光辉崇盛世群咸悟真如”之句，点出了寺名的来历。真如寺迁建以后，因香火旺盛，寺前出现市集，缘寺得名，称真如市。随着集镇的发展，位于镇北的真如寺也不断扩大。正殿（大雄宝殿）四周扩建了许多偏殿佛阁，清末时，东庑有送子观音殿、伽蓝殿，西庑有十王殿、痘司殿，寺前有韦驮殿、鄂王殿、鲁班殿、财神殿、北方殿，寺后有大悲殿、文昌殿、西方境等，形成了规模较大的寺庙建筑群。清咸丰十年(1860年)太平军东进时，除正殿外大部分建筑被毁。建于元代的真如寺正殿，面宽、进深皆三间，内部构造极复杂，历代屡经修葺。明洪武年间（1368年-1398年）僧人道馨及弘志年间（1488-1505年）僧人法雷曾两次重修，清光绪二十年（1894年）又由杨耀文、甘士霖等发起，同上海寿圣庵僧人念岸、念伦联合发起募捐修寺活动，对原大殿进行大修。现存梁、柱、枋斗拱等主体结构以及大部分构件皆为元代原物，是我国佛教寺院中为数很少保存下来的元代建筑。“文革”期间停止宗教活动，寺内佛像均被毁损。1979年，上海市文物保管委员会对该寺大修，发现殿内额底部写有“时大元岁次庚申延祐七年癸未季夏月乙巳二十一日巽时鼎建”字样，因此确定真如寺殿为元代建筑而列为保护建筑。

3、1992年，妙灵法师任住持，历时16年改造扩建，建成一座元代建筑风格，为环廊式五进院落的寺院。占地20余亩，西南两边河水相连，沿河长廊环绕，古朴厚重的殿堂及佛塔婆娑与清净优雅的环境融为一体；深有教育意义的佛经集句楹联和石雕碑刻散发着浓厚的佛教气息。历史文化和现代艺术交相辉映，处处展示出人间佛教的人文情怀。独具匠心的创意，丰富深厚的佛教底蕴，已形成上海佛教界的一座特色寺院。

4、妙灵法师，现任上海市真如寺方丈，出生于1928年，现年85岁，江苏东台人，1942年出家，师从性仁法师，毕业于上海佛学院，现兼任中国佛教协会咨议委员会委员，上海市佛教协会名誉会长，上海市佛学院名誉院长，上海真如寺方丈，上海静安寺座元和尚，上海市政协委员，普陀区人大代表，河南省佛学院佛教导师。1944年3月，年仅15岁的妙灵法师，殊缘萌发，毅然离家，剃度为僧，师从现侨居新加坡的性仁法师，决心献身佛法永不回头，从此过着草鞋布衣的苦行生涯。出家后，敏于事，慎于言，不问人间世事，专志苦修，1945年考入上海佛学院，依止四方善知识研修佛学。

5、妙灵法师兼学大小乘三藏，擅讲《华严经》、《金刚经》、《俱舍论》等佛教经典。粉碎"四人帮"后，参与上海佛学院及玉佛寺恢复重建工作，历任教师督学、教务主任、副院长，院长等职，培养了大批佛教新人，还曾担任玉佛寺监院（妙灵法师现为真如寺方丈、静安寺座元和尚，市政协委员、普陀区人大代表，河南省佛学院佛教导师）。妙灵法师一生重视佛教教育事业，默默无闻地在教育岗位上辛勤耕耘了二十佘年，为上海佛学院的恢复与建设，呕心沥血，焚膏继晷，做出了奉献。并在闲暇时间，孜孜不倦，苦学勤耕，相继出版了《金刚经二十七疑释》、《俱舍论释》等教材书籍及《般若波罗蜜多心经略讲》音像制品。妙老非常热爱他的教学和教务工作，总觉得虽苦犹乐。将自己所学的佛学知识转达给青年一代的僧众，以期待他们学有长进，修有所成，每每念及于此，便由衷升起一丝快乐和安慰。妙老这种为法为人的精神，以世俗说是“鞠躬尽瘁，死而后已”；以佛法说则是“念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌”！妙灵法师还是一位中国书法的热衷者。在真如佛塔的地宫里珍藏着多幅名家作品，而妙老自己的墨迹，也令人敬佩不已、肃然起敬，简简单单几个字摆在那里，竟能幻化出崇高的境界——肃穆、牡严、高洁……一点一划不动声色，点画之间没有刻意而为的技巧，真诚得没有半点虚假。一张洁白的素纸上，竞能映照出一颗慈悲的心。

6、法师兼学大小乘三藏，擅讲《华严经》、《金刚经》、《俱舍论》等佛教经典，并著书立说，编辑出版《真如丛书》。近年来，法师除在上海举办系列讲座外，还多次应邀赴海外弘法。在弘法过程中，法师坚持将佛学知识融化于生活，讲经力求生动活泼、通俗易懂，深受广大佛教信徒喜爱。

7、法藏讲寺位于卢湾区吉安路271号。法藏讲寺是二十世纪上海建立的唯一弘扬天台宗的佛教道场，1924年由当代天台宗大师兴慈法师发起，得到王一亭居士等人的赞助，于今吉安路购地五亩多，经过五年多时间，建成了这所仿古的新式寺院建筑。它也是一所规模较大的“十方丛林”以后与玉佛寺、龙华寺、静安寺同称为“上海四大丛林”。

8、法藏讲寺作为“讲寺”，它的法堂有相当重要的地位，可容六百人在内听法。当时，法藏寺的宗旨是“教演天台，行归净土”，兴慈法师还亲自定下四条寺规：永为十方选贤丛林；继任的住持应能“德学兼优，行解并茂”；法藏寺分为净业堂（专门念佛）和学社（专门研究天台宗）；除念佛和施放蒙山以外，一律不应酬其他佛事。它的藏经楼设施及其所藏的《藏经》在上海寺院中也算是很丰富和有特色的，除藏有一些珍贵的文物外，还藏有一部明代《南藏》，一部清乾隆《龙藏》，一部影印本《频伽大藏经》以及《续藏经》等经书。该寺曾组织刻印了一套《普慧大藏经》，这也是上海佛教史和《大藏经》出版史上值得记载的一件大事。

9、重要佛教文物有唐玄奘法师舍利塔、明代文珠菩萨铜像、古观音菩萨铜像，造形别致、线条流畅。据范古农《法藏讲寺净土道场功德说》一文称'欲同弥陀之庄严妙果，就学法藏之培植胜因，于是建立伽蓝，名曰法藏。

10、四十年代，法藏寺是掩护革命进步活动的场所之一。1947年民主促进会被迫转入地下，赵朴初以佛教界代表人物的身份，经常去法藏寺开会或联系工作。

二、深圳哪里放生甲鱼好一点

1、法藏寺是上海几大名刹之已有六十多年历史，改革开放以来，宗教政策逐步落实，对法藏寺进行了修复，初期已将大殿修复落成。

2、大雄宝殿内立柱和殿外四周的外墙上，于右任、章太炎、李烈钧、谛闲、王一亭、叶恭绰等许多民国名人真迹的石刻楹联至今仍保存完好。

3、该寺位僧最复时达400余人，后又增设二处下院：一为南市陆家浜海会寺，由慧开法师任方丈；一为江湾的三官堂，为老年僧人安养之地。

4、1990年9月6日，上海市人民政府批准重新恢复法藏寺。

5、法藏讲寺原大雄宝殿，为古罗马式建筑风格，在上海佛教丛林中，独树一帜。惜乎兴公上人住世时，未解圆满结顶。直待六十年后，这次重新改建，才最终完成。新建成的大雄宝殿，既保持了原设计的西式建筑风格，又增扩为五层，屋顶为歇山式民族传统风格，翘角重檐，飞椽斗拱，一望而知，中西合璧，画楝雕梁，黄墙红柱，雄佛庄严，金碧辉煌。大殿前平台两侧，新修了石栏与走廊，饰以一座座小石狮，一直延伸到殿前台楷，成为一道十分壮观的风景线。大雄宝殿下面保持了原来的千人大厅，外观是半地下室，其实可作多功能厅。讲经弘法，开斋设席，大型法会，无不相宜。觉慧法师率领全寺僧职员工，省吃俭用，艰苦度日，修成为此庄严的大雄宝殿，可谓留下一座历史性丰碑

6、法藏寺既称讲寺，以弘法为家务，以利生为事业。每年举办讲经法会，弘扬天台教观法义，革除积弊，不作经忏佛事。兴公亲自制订四项寺规：制度，永为十方选贤制度，即兴慈本人的法剃二派，亦不许继承住持。住持，德学兼优，行解并茂，修持净土，接引有缘，弘扬经论，教导新学，始能负领众行道之责。同住，寺内分净业堂与学社两部。入净业堂者，二六时中，专门念佛。如无是愿者，即不共住。入学社者，以研究天台宗为主，旁究其他宗乘。驰心外务，懈怠自弃者，即不共住。佛事，除为施主念佛、放蒙山施食外，概不应酬其他佛事。这四条寺规，使法藏讲寺道风清净，闻名遐迩，被誉为“上海灵岩”，莲风盛极一时。

7、兴慈法师(1881～，俗姓陈，浙江新昌人，法名悟云。全家8人，计三个叔父、祖父、母亲、姐姐、父亲和兴慈法师先后在不同的寺庙剃度出家，这在中国佛教史上也是罕见的。兴慈14岁于天台山方广寺出家，次年受具足戒。钻研天台宗等佛教经义，27岁起开讲《金刚经》、《法华经》等经，34岁在天台山高明寺开坛传戒。在天台山整修几所寺院和佛教古迹。后到上海弘法讲经主持“超尘精舍”，1924年起创建法藏寺，弘传天台宗教义。兴慈法师爱国爱教、热心慈善事业，抗日战争期间，与上海佛教界人士成立“上海佛教同仁会”，被推为会长，为救济难民和急赈；坚持为难民施粥长达五年之久。1946中在法藏寺内开设慈光补习学校，为贫苦市民子弟进行初中教育，还开设慈光施诊所，为贫民施诊给药。他的徒弟惟云捐献“一心兰若”寺基，开办“兴慈中学”，由屈映光、章士创、范梅僧等为校董，范梅僧为校长，并在校内办育僧会，培养僧才。1950年，兴慈法师久病后圆寂。

8、光慧大和尚:中国佛教协会理事、上海市佛教协会副会长、上海佛学院副院长、上海法藏讲寺住持

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10、上海玉佛禅寺监院、寺务处主任长春法师，副寺兴来法师赴上海佛学院慰问