一、中秋放生鲤鱼是什么意思

1、问：行持善法时，如何避免“因小失大”?

2、索达吉堪布答：善法有大小之分，当自己的力量无法兼顾时，不要因小而失大，应舍小取大。比如说持戒与布施比起来，持戒功德相对要大得多，因此在修习持戒时，就应将持戒放在首要位置，布施次之。在求证菩提的修行中，要观察诸善法功德大小，不能拘泥于小善而舍大善。

3、大乘菩萨行善法的大小标准是依利益他人大小而分，对众生利益大的行为是大善，利益小的是小善。

4、在此取舍过程中，我们应当依教证与清净智慧来选择。

5、我们在佛陀的面前做种种的供养，香华灯涂果茶食珠宝衣这是十供养；用身拜佛、口赞佛、心观想佛，所谓三业身口意供养；有的用饮食、衣服、卧具、汤药四供养。不管你以世界七宝布施种种的供养，积了多少福德，只要你一念嗔心起，就把所有的福德功德都烧毁了，所谓“嗔恨之火能烧功德之林”。

6、《百喻经》里面有一段故事说：

7、有一个池塘里面的水干了，一只乌龟没有水喝，面临死亡的威胁，忽然飞来两只雁对乌龟说：“龟啊，你没有水喝太可怜了，现在我们找一根树枝来，你衔在树枝的中间，我们就衔在两端，把你带到另一块有水的池塘里，你不就可以活下去了吗？”乌龟一听很高兴。这两只雁又跟乌龟说：“乌龟啊，我们带你飞到天空的时候，你不能开口哦！”这只乌龟当然说：“好的好的。”两只雁于是就让乌龟衔着树枝一同飞起来。经过一个村庄的时候，村庄里的儿童看到了就大叫：“哎呀，你们来看哦，一只乌龟给两只雁衔了去。”这只乌龟听了后，就很生气地说：“我并不是给雁衔去的啊，我是给两只雁带去喝水的。”他认为这许多儿童冤枉了他、委屈了他、轻视了他，所以就嗔心大起，就要分辨。他才一开口，就跌到地下粉身碎骨了。

8、我们一个人不肯输给人要生气，别人太好我们妒火中烧，别人的一句话听不惯心里就生气，别人做一件事情不高兴也生气，天天在嗔心里面生活，怎么不把功德统统都烧尽呢？

9、整理：中国当代佛教网--佛教故事网

10、怎么样防护呢？佛告诉我们防护的方法很多，就是在我们受三皈的时候，受五戒的时候，八关斋戒的时候，沙弥、沙弥尼十戒的时候，乃至出家修清净行的，那戒条戒的明文更多了。菩萨戒属于条文制的，如果是在家受的，有六重二十八轻，有十重四十八轻，条文不多，它那个广泛不是比丘跟沙弥所能比的了。一起心动念，你就犯成了。为什么在比丘也好，出家要先学戒五年，受了戒之后，一定要学五年，你才知道，能防范，用戒来防范你的心意不起恶念。为什么佛教导这些比丘，二十四小时经常要修行你的意识呢？就是防你这个心。你稍微一放逸，看见世间上一切六尘的境界相，很容易把你牵动了。一牵动，你那外境牵动你的内心，两个一结合，一切罪恶就造成了。

二、西安哪个寺庙可以放生

1、我们身口所造的诸恶，你要是忏悔的时候，你要从心，乃是从身从口来忏。忏到是不是完全清净呢？不一定，那得看你的功力如何。要是忏不净，乃至不知道忏悔的，光知道造罪的，那苦果你必须得受。无量劫，要想再变一个人身，这些前头都讲过很多了，很难！很难！即使你变了人身，因你过去的罪业，六根不全，或是瞎子、拐子、瘸子，或是聋子，或是相貌丑恶，人家看到你不喜欢；这时你就要感受苦果了。他资生的工具衣食住，穿衣服，所吃的饭，都是粗劣的，甚至连粗劣的都没有。如果是再堕到三涂去了，堕到饿鬼去了，你没有吃的，饥火中烧。

2、念这些苦处，念这些苦果，你现在这因要注意了，你现在起心动念，你要多加小心了，一起马上就能觉察得到。菩萨他觉知前念起恶，能止其后念不起者，这就是菩萨了。刚一起心动念，马上就止住了，更不会发这个身口七支了。在起心动念处，从那个地方下手改正，改正，就没有了。他心也现行，不会造罪的。菩萨他起恶念，念念相续，不能够一起念就制止，那已经就犯了。就这样防范久了，心里根本不起了，遇什么境界，心不被境转了，心能转境了，遇到什么境界牵不动他。这样的「如是观察，渐离生死」。如果经常的这样去观察、去思惟、去注意，你的出离心就强了，那就是脱离生死苦海了。渐渐离生死，不是顿离的。

3、这个观察的意思，观是观照，察是察看一下，因为我们随时对我们这个心要观察。禅宗他画一个牧牛图，在那只牛的鼻子上穿一个绳子，随时在提防不让它踩到人家种在地下的秧苗。我们这个心也是这样子，时时不让它造恶，这样来观察。渐渐的观察，你久而久之就熟练了，自然你善念就多了，恶念就少了，渐渐的可以厌离生死了。

4、你放生，有什么愿望的话，边放生边发愿，也会圆满的。平常好好放生，以后你就会越来越顺利、开心，会去掉所有的违缘。不断放生的话，身口意所有的恶业都会去除干净，贪嗔痴恶业能忏悔干净，所有业障都能清净。我们以前吃过很多生命，杀过很多生的话，现在最好的忏悔的方法，就是要放生，放生越多越忏悔干净。

5、生生世世你会越来越有善根，慈悲心菩提心越来越增长，再也不会到三恶道，再也不要到旁生饿鬼地狱，现在我们有的人到了人间当了一些领导，有了一些权力，做了国王等等，不是没有原因，也是有原因的。他们也是以前放过生，不杀生，救生护生的原因今生就有这个福报。你生生世世长寿健康，生生世世出生到不愿意杀生的地方，更不会到饿鬼道，因为你在布施，而布施里面最好的布施就是布施生命。

6、

问：母亲家有亲戚送了几条鲶鱼，我想放生怕他们说不好的话，就为它们诵了一遍楞严咒和几遍三皈依，愿它们能了脱业障往生善处。第二天鱼陆续死了。因为是死了才做菜，我也少了些内疚。以后遇到这样的情况是坚持放生呢，还是像上面似的为它们回向?

7、答：不仅要诵咒，要采取办法放生。如果死了，像对待父母一样给予掩埋。给它们诵咒会得到好处。

8、选自《二〇〇四年答居士问》

9、放生还有一个争夺的问题。因为你要放它，它同样有被杀的业力，所以说放生的时候要尽心尽力，有时候应该豁出生命去做，甚至要像祖师大德那样，有时候不择手段地去救。过去有一个金山活佛啊，是哪个大德?是哪个我记不清楚了，他曾经看到一个饭店门前有一缸鱼，去跟饭店说，店主也不放，最后和尚，没办法怎么办?把这个缸给推倒了，都给放到河里去了，因为河就在饭店前面。最后他怎么办——我就趴着叫你打一顿得了。有时候就得采取一点手段，去把这个放生完成。

10、还有一个居士去放鸽子，去买众生，提前说好了多少钱一个。后来卖鸽子的人一听说他放生，就不卖给他了：“你多少钱买，我都不卖给你，我这给饭店留着。”他俩就僵持不下了。这个居士说，我多给你钱。“多给钱也不要，就是不卖。”所以这个是因为众生的业力的关系。最后这个居士怎么办?告诉自己的司机再找两个人，连喊带吓唬他，说：“你赶紧地拿个棒子，把他那个床子给砸了，把人也给我打了。”(编者注：床子，方言，意为做生意的小铺面，这里指贩卖众生的摊位。)那个卖鸽子的人说：“得了，你别打我，赶紧给你吧!”(众人笑)虽然这个手段有点过分，但是必要的时候——我不是赞成啊，但我希望能把众生救下来——宁可挨骂、挨打，甚至背点因果也应该救护众生。