赵朴老曾说，我们一样平常风行的很多用语皆来源于释教语汇。假如真要完全摒弃释教文化的话，生怕连话皆说没有全面了。

只要你刨树搜根、仔细观察，不难发觉许多常用语皆出自释教。

说起佛教文化，您也许以为神秘莫测，离生活很悠远。

可是，您知道吗？许多普遍的词，如目下当今、成功、霎时、拍手叫好、吉星高照，皆出自释教。

自白马驮经起，释教文籍入手下手正在中土撒布。一代代的高僧盛德投入到翻译释教典范的事业中。佛经翻译富厚了汉语辞汇，释教言语还渐渐走入家家户户的日常生活。

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此刻

语出《俱舍论》卷二十“有作用时，名为此刻。”

释教中指事物正呈作用之位。

现指存在；今朝在世；现世，此生；取曩昔﹑将来相区分，泛指此时﹑今朝。

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便当

语出《法华经》“已往诸佛，以无量无数便当，各种人缘，比方言辞，而为众生演说妙法。”

释教中指一种向上进度之方式。

现指方便；使方便；相宜；婉辞，指有充裕的钱；婉辞，指大小便。

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成功

语出《药师经》“何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获你所好事成功？”

释教中指举行法事的昌大长处。

现指在奋斗或比赛中打败对方；事业﹑事情到达预定目标、获得成功。

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好处

语出《华严经》“发菩提心，随其根性，教养成熟，以致尽于将来劫海，广能长处一切万物。”

释教中指随顺佛法而取得的恩惠及幸运。

现指优点。

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同心同德

“欢天喜地”原为佛经结束语中的习惯用语。

释教中指列入法会的公共听佛谈经论道后，皆觉得身心愉悦，非常欣喜。

现指大家皆喜悦、惬心。

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无事不登三宝殿

三宝，即佛宝、宝贝、僧宝。三宝殿，即佛殿。

释教寺庙中，有星期、扶养等法事方进佛殿，无事不得不随便在此走动喧嚷。

后引申为有事才来。

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言传身教

释教声称释迦牟尼能显现出各式各样的形象，向差别的人讲说佛法，是为言传身教。

现指以亲身经历和体验为例来阐明某种原理。

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霎时

梵语“Ksana”的音译。佛典中“霎时”指“时之极微者”，即很是短的时候。“霎时无常”“霎时生灭”“霎时三世”等也是释教用语。

关于霎时的长度，佛经中有多种表明：转瞬之间有六十霎时；一念中有九十霎时，一霎时又有九百生灭；霎时就是算数比方所不可以表达的长久时候。

传入中国后，白话中详细长度渐渐淡化，仅用来阐明长久工夫，犹“一瞬间”。人们还常用“一刹那间”“刹那间”等词。

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洪福齐天

三生，释教指宿世、此生、来生。有幸，描述极大的荣幸。

洪福齐天为敬词，意为三生都很荣幸，描述命运机会极好。

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种瓜得瓜，种豆得豆

出自《涅槃经》：“种瓜得瓜，种李得李。”比方种瓜得瓜，种豆得豆。

比方做了什么事，获得什么样的成果。

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早知今日，悔之晚矣

众生畏果，菩萨畏因。

本日之果是当初之因的连续。众生在尝到苦果以后才“悔之晚矣”，而菩萨深明“因果”之理，末无悔恨。

现指既然此刻悔怨，当初为何要那样做？

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固执

原为释教用语，指对某一事物对峙不放，不克不及超脱。

释教以为，众生虚妄的顽强是许多的，主如果“我执”和“法执”。“我执”便是顽强常一稳定的主宰之“我”，进而发生各种“我见”；“法执”便是顽强外境实有，进而发生各种虚妄分此外“法见”。

目前泛指执拗或拘泥，亦指对某种事物寻求舍不得。

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痴心妄想

此语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”。三界中以无色界为最高，无色界四天中以“非想非非想天”为最高，别名“有顶天”。

《楞严经》说：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”

另据《俱舍颂疏·人间品三》说，此天据诸天之首，个中众生定力精深，已没有下地的“粗想”，但也并不是暧昧无想，反而是也有“细想”，故称“非想非非想天”。

目前俗称乱坠天花的浮想联翩为“浮想联翩”。

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举案齐眉

心者，佛心；印者，符合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。

现指相互的情意不用说出，就能够相互认识，描述相互思想感情完全一致。

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忧心如焚

“愁眉”是古代一种化装术。“苦脸”源于释教。

释教以为人生便是个苦海，并称人的脸形天生便是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼取鼻子分解中央的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。

愁眉不展，即皱着眉头、愁眉不展，描述愁苦的神情。

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差异

正在释教中，这是两个相对的观点。“不同”指事物的差别、分歧，针对同等来讲，是妄念的反应。舍离不同之见，才气到达开悟地步。如众生同等，怨亲不贰，等于无不同地步。

现意为情势或内容上差别的处所。

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婆心

即“妻子心”之略，源出禅门。有些禅师谆谆教导，啰啰嗦嗦，如同妻子子饶舌，丛林中称为“妻子心”“妻子禅”。

今演为“循循善诱”，比方好心而又耐心肠疏导。

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漆黑一团

出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”

这句禅语的意义是：悟道的人见统统事物，没有加以主观的虚妄别离取憎爱，由于统统事物正在本质上是对等没有二的。

现指光芒暗。

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花言巧语

释教中说，佛祖讲经，打动天神，天上纷繁落下花来。

现指说话栩栩如生，极为动人（多指夸大而不符合预期）。

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面壁

释教用语，指面临墙壁默看静修。

听说释教禅宗初祖菩提达摩曾正在嵩山少林寺面壁而坐，整天缄默静修九年。后一些武术门派中有门生犯了本门戒条，掌门人便罚其正在岩穴、绝壁等孤寂之地面壁思过一段时间。

现指脸对着墙，指对事情不介意或无所事事；释教指脸对着墙默坐默念，后来用“面壁”指用心于学业；旧时一种体罚，脸对着墙站着。

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状师

梵文Vanayacarya的意译，释教称呼，指擅长背诵和解说律躲的和尚。

现指受当事人拜托或由法院指定，辅佐当事人开展诉讼运动或处置惩罚其他法律事务的专业人员。

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导师

正在释教中，指引诱人成佛之人,是佛菩萨的通称；又指佛说法时，担负唱经剖明者。《法华经》：“诸仙之导师，度脱无量众。”

现指进修或科研的引导西席。

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思想

相当于梵文Cintana，即思索、考虑。

泛指统统思想认识运动。

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颓废

释教五观之一，出自《法华经·普门品》：“消极及慈观，常愿常企盼。”

释教中指以大悲人观众生苦，拔其磨难。

现指精力颓废，对事物的进展欠缺决心信念，跟“悲观”相对。

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感到

出自《正法华经·光瑞品》，指释教信众取佛菩萨之间此动彼应的相互关系。

现指某些物体或电磁安装受到电场或磁场的作用而发作电磁状况的转变；因受外界影响而造成相应的情感或行动。

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理性

出自《涅槃无名论》，指建为到达涅槃的地步。

现指属于判定、推理等运动的，跟“感性”相对；由理智上操纵举动的才能。

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商酌

禅宗用语，指学人参禅问道时互相问答审案。

现指商决、计议、评论辩论；看法、方法；估量、估量；预备；生意时讨价。

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天下

《楞严经》：“何名为众生天下？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、南、西、北；东南、西南、东北、西北、上、下为界；曩昔、将来、现在为世。”

释教中指宇宙。现指自然社会和人类社会统统事物的总和；地球上统统中央和国度；必定的范畴、行业；世道、时期。

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寸丝不挂

出自《楞严经》：“赤身裸体，竿木随身。”

释教顶用来比方人没有一丝悬念。

现指没穿衣服。

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衣锦荣归

禅宗用语，语出《坛经·付嘱品》。

释教中比方事物总会有肯定的归宿。

现多指作客异域的人终极要回到本乡。

释教的传入，对汉语辞汇的成长演化产生了深远的危害。虽然有些词正在意义上已发生了变革，但究其语源仍可看到释教文化的印记。（文/汉语字典图/赵月华）