佛法说的戒定慧中的戒是什么意思呢 ?

　戒是对身语行为的规范，对个人修行而言，戒帮助我们断诸恶、行诸善，借由这些行为的庄重来帮助我们调伏粗猛的恶业烦恼，令心安定，为进一步的专注修行打下基础;对团体建设而言，戒能维护团体的稳定有序，譬如在世间，社会法律、学校校规、公司管理制度、团体规约……都有与戒相似之处。

　修佛养性是自己心灵的事，为何要那么多的戒律呢?比如不让吃肉不许喝酒之类，甚至不许有爱欲，应该顺其自然吧?

　如果一个人在悬崖上，马上就要掉下去了，此时是给他一根绳索还是应该“顺其自然”呢?戒律不是束缚，而是慈悲。

　对一些人而言，戒律可帮助他们修身养性，从习性养成慢慢质变到心性养成。戒律作为一种工具，确是慈悲。但对所有人都要有戒律吗?守戒只是为了做示范吗?

　　受戒不仅是保护自我的工具，更是向上升进的阶梯。

　　在家居士如何在生活中守持戒律?

　作为一个俗家佛子，最基本的戒律有什么呢?

　　皈依三宝，最基本的要求是不能再皈依其他宗教或神鬼等;进一步，可以受戒。针对在家人的戒律是五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。此五戒可以根据自己的情况分别受，可单受某一条，也可受某几条或全受。

　关于十戒中的四口业，如何理解“绮语”在现在日常生活中是什么样的动机和行为，和“妄语”的区别在哪里?

　绮语”指对身心成长无意义的言语，譬如以散乱心开玩笑、轻浮戏论、议论他人等，动机或贪或嗔或痴。“妄语”指故意欺骗他人的虚妄之语。

　　虽有一定学佛的心，但工作中与五戒冲突时，如何处之?工作中不打妄语，好像寸步难行。

　　学佛从皈依开始，进一步才是受戒，不是一学佛就要求受戒。五戒也可以分开受，挑选自己能做得到的一条或几条受。学习佛法是一个改变心与行的机会，是改变生命的开始。

　　如果在生活中持五戒，工作中有需要少量饮酒的场合，怎么办呢?

　若已受戒，则当尽全力防护。若觉得确实难以守持此条戒，可以舍戒以免犯戒。舍戒只要对能理解意思的人，包括犯戒的对象，说一遍就可以。

　　受了菩萨戒能否给家人做肉食,这样是否见杀随喜?弟子曾在菩萨面前发过愿,不再做众生肉了,可家人反感，真不知怎么办?

　　是不是随喜，要看自己的心。

　弟子发心吃素，不饮酒。但是由于家人朋友不理解劝我术后增加营养。工作原因不得不破戒饮酒，怎么办呢?

　　未受戒，就谈不上破戒。发心吃素食好事，但不要因此对外界产生对立之心，那反倒是增长了自己的执着和烦恼。想得到亲友、同事的尊重、理解、支持，自己首先要尊重、理解、感恩对方;进一步以佛法来改善自己的身心行为，自己成长了，自然会赢得周围人的敬重。慢慢来，逐步改善。

　在家居士可以到娱乐场所唱歌跳舞吗?是否犯戒律了呢?如果面临单位组织硬要求佛弟子参与活动该如何善巧方便来处理?

　　若没有受戒，也就谈不上犯戒。纵情声色、放逸散乱，贪图感官刺激，自然是佛弟子不应该做的;但若不是为了享乐，而是为了随顺亲友的要求，抱着广结善缘的心去，也无不可。

　　持戒不清净，或破戒怎么办?

　　破五戒后还能重受吗?

　　学诚法师：若犯了中下品罪，自责或对人忏悔，可消减乃至灭除罪障;若犯上品重罪，就丧失戒体，不可再受戒。但按大乘律，净除罪业后，还可再受戒。可学习《以戒为师，进趣菩提》关于五戒的部分。

　有位师兄出国出差，把酒戒破了，她非常懊悔，不知道怎么办，如何忏悔?

　　学诚法师：应找授戒师忏悔。找授戒师困难时，可找其他知律的出家人忏悔。如果找不到出家人作忏悔，那么殷重地自责心悔过，并自誓终不复犯，罪业可得消减乃至灭除。

　如果生活中出于方便，为避免尴尬，说的善意的托词或小谎，是不是也算作犯了妄语?还有，饭前诵供养三宝的短偈，如果不是素食，餐桌上有荤腥，是否就不该再诵了?

　　学诚法师：未受戒谈不上犯戒，但尽量不要妄语为好;供养三宝的是自己的心，佛菩萨并不会真正受用饮食。

　　我几年前受过居士五戒，由于当时对因果不重视，好几条戒都犯了。现在希望自己要忏 悔和守持清静戒律。不知道这种情况下“戒体”是否依然存在?是否需要重新受持五戒?另外，由于戒律的细微性，万一具体的事情中守持不好，这种情况下，是否受戒也比不受戒好?我是破戒，而不是犯戒，这种情况下，戒体还在吗?能忏悔清净吗?需要重受戒吗?

　如果犯了上品重罪，就丧失戒体，不可再受戒，但不应该自暴自弃，还应找出家人发露悔过，并依化教忏法痛切忏悔，则来生可以不堕落。依大乘律，净除罪业后，还可再受戒。

　关于戒律中“偷盗”请教法师：当今社会中经常会碰到“回扣”现象，一个打工的人因为在日常工作中有机会拿到“回扣”，这算不算偷盗?

　故意亏损、侵占公家钱物，是犯盗，现今社会中偷税漏税、贪污公款、假公济私、偷工减料等都属于盗业。

　如果现在还不具备菩萨戒的条件，今后将努力做到，可以受吗?万一做不到，果报是什么?

　　受戒是为了更好地规范自己的行为、促进自己的发心，而不是为了束缚自己。要多想如何才能做到，而不是去想做不到怎么办。

　　弟子内心希求能受五戒，但又担心自己做不到或是做不好，要是不小心犯戒后，担心以后再受五戒又会有许多违缘，一种矛盾的心情。

　　做事之前不要总想着做不好怎么办，而应去想如何才能做好，这才是正念。

　 我们所享用的肉全部与往昔亲人有密切关系

《毗奈耶经》中记载，有个人特别疼爱儿子，为儿子造了很多很多业。他临死的时候，由于放不下儿子，转生成了自家一头牛。儿子把它杀了，吃了牛肉。他死后，又转生为自家的牛，儿子又把它杀了。他第三次仍转生为自家的牛，儿子准备杀它时，舍利子出现在他家门口，通过神通观察，发现牛一直在自言自语：“我已经来两次了，但都被你杀了。我最爱的儿子啊，现在你又要杀我，我非常难受，实在是忍不了，但也没办法抵抗。”尊者将此告诉了他儿子，后来就把牛放生了。所以，我们平时所吃的肉，很可能是前世的亲人。

《中阿含经》中也有许多精彩的故事，方便时你们应该看一下。看书要看有意义的，以懂得因果取舍之理，不要像现在人一样，不喜欢看经典和论典，只爱看打仗、色情的小说，对自相续不但无利，反而有极大的损害。记得《中阿含经》中有一个人叫都提，他父亲死后，转生为家里的狗，偷吃盘中食物;还有个人叫旃檀，他父亲转生为乞丐，来他家乞讨时，被打断了手臂。

这方面的故事数不胜数。所以，平时与自己有缘的众生，仇敌也好、乞丐也好，都要尽量做布施，对他好好地照顾，同时心里要念一些观音心咒。我们藏地有个传统：一个人如果被蜜蜂、蚊子转绕，就表示是他中阴身的亲人未得解脱，中阴法王开许其以此身来寻求善法。因此，你们听到耳边有“嗡嗡”的声音，一定要念些观音心咒等进行回向，或者布施一些食物，不要“啪”一声就把它打死了。

一般来讲，按照《楞伽经》的观点，我们现在所享用的肉，全部与往昔亲人有密切关系，如经云：“我观众生，更相噉肉，无非亲者。”你吃牛肉的话，这头牛是你前世的亲人;你吃猪肉的话，这头猪也是你前世的亲人。所以，能不吃肉是最好的，如此功德也不可思议，大家一定要明白这个道理。

若能深深了知六道轮回中众生辗转投生，彼此互为父母亲友，对各种悲欢离合就会产生厌离心，不会特别去执著。以前讲《亲友书》中的“父转成子母成妻”时，我提到过汉地志公禅师的一个故事：志公禅师是梁武帝的国师，被公认为观音菩萨的化身。有一次，禅师应邀参加一个婚礼。他去那里一看，脱口唱了首道歌：“古古怪!怪怪古!孙儿娶祖母;女食母之骨;子打父皮鼓;猪羊炕上坐，六亲锅里煮。众人来贺喜，我说：苦!苦!苦!”

意思是什么呢?

原来，新郎娶的妻子，是祖母的转世。因为祖母特别疼爱这个孙子，临终时还挂念他，一直拉着他的手，恋恋不舍地死了。(我们藏地有种习惯：人死的时候，不能被他拉着手，不然，他死后灵魂会一直缠着你。所以有人临终时，如果对你伸手，你千万不要靠近，否则，过段时间他就会在你梦里或以其他方式出现。原来有个人的妹妹要死了，一直喊她哥哥过来，她哥哥特别害怕，马上给我打电话：“我妹妹快不行了，但我不敢接近，她会不会抓着我?如果抓着我，以后她的灵魂缠着我怎么办?”)死后就投胎做个女孩子，长大后给孙子做媳妇。所以志公禅师说：“孙儿娶祖母。”

禅师到屋子里，见一个小女孩正在啃猪蹄。这女孩的母亲造了很重的罪业，死后投生为猪，现在办喜事被人宰杀了，故小女孩在吃她母亲的肉。所以禅师说：“女食母之肉。”

又看见院子里一个小伙子，正高兴地打驴皮鼓。他父亲也是因为造罪，转生为驴，死后被人剥了皮做鼓，正是这个小伙子在打的鼓。所以说：“子打父皮鼓。”

禅师往炕上一望，全都是往昔被吃的猪羊，如今投生为人，互为亲戚，欢天喜地聚在一起。而在锅里炖的肉，却是前世的六亲眷属。所以禅师说：“猪羊炕上坐，六亲锅里煮。众人来贺喜，我说：苦!苦!苦!”

当天整个婚礼状况，禅师通过神通观察，发现轮回的闹剧非常可笑。如果我们也能了知真相，还愿不愿做这些事呢?可能谁都不愿意。但由于我们没有宿命通，而且对因果取舍一无所知，所以做了很多难以描述的蠢事。因此，大家应想到世间许多事情无有实义，对无常观一定要了解。

《大藏经》中有一部《法句譬喻经》，里面也讲了一个与之类似的公案：当年，舍卫国有一婆罗门很富裕，但他性格悭贪，每次吃饭时，都要关紧大门。(我们有些人是不是也这样?到了中午的时候，钢炉里明明冒出烟，但门一直推不开，我附近有这么几个道友。他们吃完饭以后，门就打开了。)有一天，他家煮鸡吃，夫妻俩关起门一起享受美味，小孩坐在二人中间，他们时不时地夹鸡肉给小孩吃。

佛陀知道此人以宿世的福德，到了该度脱的时候，于是化现为一个沙门，直接出现在他面前。婆罗门见后非常生气，说：“你这个人真是无耻，怎么没开门就闯进来了?”

沙门说：“是你自己愚痴，杀父、娶母、供养怨家，怎么反说我无耻呢?”

婆罗门不明白这话的意思，便询问原因。

沙门说：“这餐桌上的鸡，是你前世的父亲，因为他性格悭贪，所以常堕为鸡身受苦。这小孩是罗刹鬼转世，你前世常被他损害，你们之间宿业未了，所以他又来投胎当你孩子。你妻子是你前世的母亲，她对你感情深厚，所以今世又转为你的妻子。这种轮转的戏剧，愚人不知，只有我看得清楚。”

佛陀显现神变，让婆罗门看到自己的宿命，他对轮回也生起了厌离心。佛又为他说法，他当下证得初果。