：顶礼恒传师父，请教您：(1)“圣僧”在大乘佛法里指的是登地菩萨以上?是几地菩萨?(2)“再来人”指的是几地菩萨?

：诸位善士!佛教以三宝为中心，所谓三宝，即是佛、法、僧。僧有圣僧及凡夫僧。初地以上的菩萨及初果以上的出家人为圣僧，一般的出家人为凡夫僧，住持佛法，则以凡夫僧为主。圣僧在凡夫群中出现，也当以凡夫身、凡夫相来接触凡夫，化导凡夫。所谓登地菩萨者，就是已发过菩提心，已受过菩提戒，已证悟到法身者，称之为法身大士，又称为登地菩萨。有初地、二地、三地、乃至十地菩萨。地是能生能载的意思，能生无量功德，能载无量众生至究竟佛地，地地能生，地地能载，一地比一地广大，一地比一地高深，故名之为登地菩萨。华严经说：“一切佛法，皆以十地为本，十地究竟，修行成就，得一切智。”关于第二个问题：佛教称再度转世皈依佛门的人为再来人。再来人一般指乘愿再来的菩萨。经上记载的投胎来娑婆世界的佛有两位，一位是释迦牟尼佛，一位是未来的弥勒佛。佛住世，贤劫千佛，皆像世尊一样示现八相成道。再来人者，不示现八相成道，而是32应身，众生有感，菩萨有应。在世时，不露身份。一旦身份暴露，当下涅槃，不再住世。

　请问师父，人往生后烧出舍利子，一定是去西方极乐世界了吗?

　　能够烧出舍利子，说明这人的修行还是不错的，也感得了加被的力量。但是，不能简单地认为烧出舍利子就一定是往生极乐世界了，因为这并不是往生的必要前提。

　　比如说，九华山有一二十尊修行人留下的肉身舍利，也曾经有人问：“肉身不腐是不是意味着他解决了生死问题?或者往生极乐世界了?”其实这不能划等号。

　　一九九九年时我在九华山讲课，正逢后山大信老和尚示寂多年后开缸，老和尚全身不坏，也留下了肉身舍利。消息传来时，我正跟仁德大和尚在一起吃饭，就向他问过这个问题：“肉身不坏是不是意味着了生死?”

　　仁德老和尚很客观地说：“倒不能这样直接下结论，因为道家也有留下不腐肉身的事例。”九华山自古以来留下的一二十尊肉身里面，有几尊就是道士留下来的。

　　所以说，留下肉身舍利与了生脱死，不一定能划等号。既然如此，我想这个舍利花、舍利子也不能与了生脱死直接划等号，还是要看他是不是具足信愿持名，感通佛力去往生。

　　因为即使没有舍利子，但是具足信愿称名，也能决定往生;如果不具足信愿，就是烧出舍利或是肉身不腐，也不可能往生。是这么一个关系。