问：念六字名号和念四字名号有没有差别？

还有人问：念六字名号和念四字名号有没有差别？从往生来讲，没有差别，念四字、念六字都可以往生；从形式来讲，六个字的名号比较完整，四个字的名号比较简略，一般都提倡平时就念六字。如果临终之时舌根不利、不方便，或者要睡眠了，念六字不那么顺溜，这个时候就可以改念四字，甚至更少也行。

不管念几个字，乘佛愿力都能往生。念「阿弥陀佛」也是西方极乐世界的那尊佛，对不对？请问各位，阿弥陀佛和南无阿弥陀佛是两尊佛吗？极乐世界有没有两个阿弥陀佛？（听众：「没有。」）只有一尊佛嘛，念六个字也是祂，念四个字也是祂，祂都听到、祂都看到、祂都知道、祂都来接引你。没有任何问题。

问：哪种念佛方法好？

还有人问：念佛有唱念、有口中称念，有大声念、有小声念，有记数念、有不记数念，哪一个好？

哪一个都好。不过比较起来，如果道场大众人多的话，唱念音声整齐，加以法器，比较庄严；如果自己在家里念佛，就没有必要唱了，声音也大，时间长了也累。特别是年纪大的人，唱两个小时就把老命唱掉一半了，气儿也没有了。所以，只要自己称念就可以。

称念佛号也分为四种念法：大声念、小声念、金刚念、默念。大声念就像我讲话这样，念得声音比较大，一句又一句，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」；小声念就是声音小小的，不是那么很大声；金刚念就是在唇耳之间，自己念、自己听到，别人听不到，默默地，这叫金刚念；默念就是在心中念，也不动口，也不出声，自己心里知道。

这四种念法可以调节而用，如果觉得瞌睡、昏沉了，或者觉得说「我现在精神很饱满，我想大声念」，你就大声念，乃至到山顶上唱一番也行；如果觉得说「现在觉得念累了」，我就降下来，小声念；再累了，我就金刚念；再累了，我就默念；默念昏沉了，又提声音念……这个可以轮换而用。

一般来讲，金刚念声音小小的，稍稍地动嘴，声音似有似无之间，会比较持久；默念容易昏沉，另外，默念，不是心比较静定的话，就容易打失掉。比如说我们走路，你动个小嘴巴念念佛比较好，遇到熟人了，「哎-。南无阿弥陀佛」，又走了。如果你默念的话，念着念着，遇到熟人一讲话，肯定熟人走了、你佛也走了，没有了，因为打掉了。但是，动嘴形成习惯了，就不容易打掉，这是以我们的口带动我们的心，拽一拽，好像有根线拉着它一样，这样会比较容易相续。

至于记数和不记数，一般对初机念佛都提倡记数，因为有一个数，我们会有一种成就感，同时，至少，比如说我们每天定一万句，「我再忙，我完成一万句，即使别的事情耽误了，我还有一万声的佛号」，不会荒废这一天的时间。所以，记数是非常善巧的。善导大师在著作里也经常谈到，「一万声」、「两万声」、「三万声」，如果不记数，怎么知道多少万声呢？只不过记数不要定一个过高的要求，看到别人记数，心里着急，「我也定个五万」，结果你舌根也不利，时间也不多，年纪又大，一看来不及了……这样心里有压迫感，甚至会念出心脏病来。

我有一个姑妈，都八十多岁了，她就念得紧张，说心脏不好。我一听，就知道了，「哦，这是你定的数字太多，」我就跟她讲：「你念佛，不要定太多的数字，把它降下一半。」哎，她就念得挺舒服了。所以，根据自己的状况，如果你气力比较弱，念佛比较慢，人家一分钟能念六十句，你一分钟只能念三十句，那么，人家定两万声，你定一万声就好了。所以，根据我们的情况，只要不荒废时间就好。

如果你念佛形成习惯了，那就可以不记数了，但是，这样是要久修的人。一般来讲，还是提倡记数。

还有，我们在打坐的时候念佛可以不记数，不一定要拨念珠，可以记时间，我坐这里念佛半个小时、一个小时，或者是更长时间，都可以，这样就不必再去数念珠了。因为我们坐在那里，身心很安定，如果手再动念珠，其实是心不定的，慢慢定下来之后啊，手上带个念珠都觉得事儿多，脖子上挂个东西也觉得事儿多，把裤带松一松，整个身体全部放松，其它多余的东西都拿掉，稳稳当当坐在那里念佛。这是关于记数。

为什么有的师父说五音念佛是心外取法？（第43课中的相关问题）

问：五音念佛是六字洪名，为什么有的师父说五音念佛是心外取法?请法师开示。

五音念佛本身也没有错误，它是用五种音调来念佛，你愿意念佛求生西方极乐世界都可以。提倡五音念佛，主要是在讲解方面有点缺失，说念到一千万才往生，念不到一千万不能往生；又说念到一千万是自己的佛、自己的化身来迎接自己，这个教理上是错误的。但是，念佛是没有错的。你只要念「南无阿弥陀佛」，这个都对了，你五音、六音、七音、八音都可以。

　　问：一个人死后，他的灵魂（即神识）等久四十九天就转投他胎，如此灵魂既然转投别胎，已非死人所属，吾人阳世子孙，常勤勤勉勉为祖先之先灵诵经超荐，这样祖先们是否仍可获得超生拔苦？若可以的话，他们既已失去灵魂如何得这些宝贵经咒呢？（林洪桂）

　　答：四十九天以后，虽已投生，但仍不出六道，其在六道千差万别，真苦假乐，无非善恶之业所报。六道众生，见闻经咒者，可净三业，而获法益，然此功德，乃为亡者布施，有此善因，当得善果。在恶道者，可升善道，在善道者可由劣转胜也。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

　　问：为祖先超度，而他已入鬼狱道，能望佛力超拔出苦，此尚易明，假使入人道而为屠夫，代其超度可感应否？（慧霖）

　　答：各道如旅舍，身形似衣裳，心识若主人，佛法喻礼品，礼品是送主人，非送与旅舍及衣裳，明乎此理，则知心识任在何道，超度皆能得益，惟彼又当屠夫，是更造新殃，佛法超度，是超其既造者，其将造者，则不在此例，恐旧业虽灭，而新殃仍须受耳。（出处同上）

　　问：为祖先作佛事，若在鬼道，能离苦得乐，佛经不是说人死四十九日以内，即另投胎吗？假若升天或生人道超度有何用处？（顾凤英）

　　答：欲天有修罗战争，五衰三灾，人道有八苦诸难，前生眷属为作佛事，均能减消，且增福报。（出处同上）

　　问：习俗阴历七月，祭供祖先，或念经诵咒，以求超度，照佛家论，久亡之祖先，说不定已作人天，或为畜生。岂不枉费心神？（许炎墩）

　　答：盂兰盆经，七月十五为佛欢喜日，僧自恣日，是日供养三宝，可超七世父母。俗以七月祭祖，乃其讹误。倘祖尚在鬼道，或可来享，在天人畜三道，祭则无益。若念经诵咒，依法出于至诚，自必感格，能由下而超上，与徒设祭供不同也。（出处同上）

　　问：超度祖先念佛回向力量大，或是布施力量大？（陈爱）

　　答：金刚经有云，‘以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不……若有善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’又云‘以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。’四句偈等，尚且如此，何况弥陀万德洪名？据此而言，不论超度祖先，或是消业愈病，当以念佛力量为大。但念者必须诚敬，若有口无心，是不如法，力量便尔轻微。（出处同上）