因大批放生而捕获植物即是虐杀植物

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放生的渊源来源于慈祥，放生自己是准确的。释迦牟尼佛讲过好多在植物被荼毒、被宰杀前救起来放生的故事。比方，鸽子被鹰追，要拿鸽子当食品。鸽子逃到佛陀身边，佛陀代鸽子讨情。但是鹰说，它也需求食品才可以活命。

鸽子和鹰全是性命，怎么办呢？释迦牟尼就割肉喂鹰，割下和鸽子雷同重量的肉，喂给鹰换回鸽子的命。如许捐躯放生，是很动人的。

历代高僧建了很多放生池、放生园，有些人捕了鱼要去市场卖，被还俗人见到了，不忍心鱼被吃了，买回来正在池里放生，不容易再被人钓走

放生园里的牛、羊、鸡、猪等等，全是这一些植物要送到屠宰场途中，被出家人逢上了，当下动了慈悲心，买下这一些牲口送到园里放生。出家人的放生行动，其实不是为了放生，而到牧场买植物，或叫人捕了再买来放生，他们是面临屠戮的当下引发了慈悲心。

孟子说：“见其生，则不忍见其逝世，闻其声，则不忍食其肉，是故正人远庖厨。”天主教、基督教发起爱万物，释教讲众生对等，是说植物将来也是有时机成佛，对植物要慈善；并不是说，现阶段的统统植物和人类是雷同的。

之前交通不便利，放生的鸟、鱼等，皆产自当地或邻近，放生并没有不服水土或物种差别的题目。但现在许多放生有题目，常在佛诞日或活期举行的放生会，调集许多人、筹募许多钱、买整批鱼、鸟、龟来放；有些植物是人工豢养的，曾经失去野外求生的才能，基础不适合野放，放生反成放逝世。

自觉放生没有好事

比方鱼塘养大的鱼不克不及放在河里、海里，它们大概曾经不容易自行寻食了；或把海鱼放回河里，没有考虑鱼类取水质、水深、水温的习惯，自觉放生，没有好事，反倒有罪恶。

我们的农禅寺从前还放生，可是少许的干，派专人去找本来要宰了吃的生物，才会买来放生。有时候放了鱼，还要和渔人说，这一些鱼不必要再打了。若是为了大批放生而捕获植物，这即是虐杀植物。

而今我们主张掩护野生植物，不但爱护保重植物。我们正在台北市立植物园捐了一些鸟笼，收容各地捡到的伤鸟，送到植物园医好了，再送到原生地放生。这才是放生的现代性实践。

冬至许多地域都有祭拜先人的传统，但正在美德当中还存正在许多以杀生来祭拜的陋习。佛正在《地藏经》上就警告众生：“您所杀戮，以致祭拜，无纤毫之力，长处亡人，但结罪缘，转增极重繁重。”所以诸位道友，万万千千没有要去杀生，您看经文讲许多分明。杀生祭拜，没有但对亡者没有帮忙，还加了亡者的罪业。

目前的人为了面子题目，看白叟走，冒死杀、冒死吃，巴不得不给他推下去更深一点。尤其是正在北方，有白叟走了，早上还给他放放鞭炮，有成亲的放鞭炮是为了图个喜庆，还防一下鬼神凑热闹，人归天了您放鞭炮是为了什么呢？只会惊扰您的祖先不得不平和平静。

提及成亲用力杀生，真的很可惜。您杀生，还想婚后生个优异的儿子，哪有也许！您的成亲建立在众生的殒命基础上，家里怎么能生个优异的后代？那便是没有也许。有一个老板为儿子成亲天天开一百桌，连宴客七天，吃几何，喝几何，就没有了解。三年之后，他的儿子儿媳妇连一只甲由皆生没有出来，没有要说生小孩，一直去大病院查抄，两人皆康健，便是怀没有上，焦急的要命，问大仙、问画符、念咒、看风水、算命、天上地下，什么皆问，什么皆求，便是没有孩子。

有一天碰到人缘来问我，我说您算一算，七天傍边您已杀掉了几许众生，几许生灵，您还想要后代，哪有世界功德皆给您？叫我们这一些人怎么办？每个人皆想繁华吉利安康，对不对？想如意、想夸姣，您种几许因能获得这一些？您有点钱、有点权，儿子娶亲，杀匪淫忘，您本身为何不想想？还想良好的后代，没有后代，照样您有福报，有了后代更费事。为何？假如被您杀的众生来做您的后代，败家子，您就无尽无休。

所以诸位地躲道场的道友，人便是那样，父母亲死掉还用力杀，立室的时分还用力杀，历来皆没有考虑本身的因，皆想获得阿谁幸运的果报，有无?而我们本日还是那样的，修行今后，学佛今后，成天想成佛，想当菩萨，并且成天想安闲，想开聪明，一点祥瑞的因、醒悟的因、善的因皆不去种，成天坐在阿谁地方，说好听叫诚实，说不好听叫待兔守株。等着开悟，等着成佛，等着安闲，比及弥勒佛下生您皆不能安闲。缘由要搞清楚，人间法出人间法，离不开因果，因果是与此同时。只要您把清净对等觉的因种下去，果报自然清净对等觉，如是业因，如是果报，成佛开悟，绝对不管是等出来的。

诸位道友，愚痴最不幸，没伶俐最不幸。所以佛菩萨劝我们，万万不必要损害众生，假如我们像冬至如许，以杀戮众生来祭司祖先，不单好处不到亡人，还让亡人更腐化。