对外来物种的放生，会对当地物种的生计导致极大损坏，当地生态系统势须要接受庞大压力。

记者：放生善举被产业化，是不是会带来题目？

于凤琴：相对古代的放生来讲，伴随着社会进步和交通条件的改动，和商业往来的频仍，自然界的物种还被跨地区跨版图商业，一是使放生的物种复杂化，二是因为受好处的差遣，有些人把放生当作家产来谋划，渐渐使放生家产化。是以，空门的放生还由传统意义上的对本地物种的放生，进展到了有外来物种的放生，放生的手腕还由一样平常的救济性放生演变为交易性放生。

记者：这类放生对环境的危害是不是也是有所转变？

于凤琴：由生态学来讲，因外来物种侵入到外乡后，它们大多数没有天敌，进而能够为所欲为地繁衍取扩大，那样，对外来物种的放生，就会对当地物种的糊口生涯导致极大粉碎，当地生态系统势需要承受着伟大的压力。据专家研讨表现：导致外来物种入侵的缘由有良多，个中，放生是一主要的门路。

记者：怎样办理这个题目？

于凤琴：要办理这个题目，我以为要科学放生。

首先，正在充实领会植物习惯的前提下，对所放生的环境要有观察和论证，可适量地将契合放生前提的植物举行放生。

其次，没有赞成放生野生动物。另外，没有放生外来物种，由于外来物种进入新的环境，缺少了天敌的制约，会对外乡物种导致毁灭性的损坏和环境没有适应招致殒命。即便活下来今后，若与外乡物种杂交，会招致基因污染。没有仅损坏了生态平衡，还会导致物种缺点。

挽回劫数要戒杀茹素放生

“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，

欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”

古往今来我们皆愿捐躯别人，而长处自身，情愿杀别人性命而补贴自身的性命，永生永世相互残杀，相互相互啖食，这碗肉羹的冤恨深似海。一切万物皆好生恶逝世，但人用逼迫的手腕残杀其他微小的性命，它们逝世前的嗔恨心是很重的，这类冤仇的思惟没法填平所以必定要报仇！你想了解世上战斗劫数的缘由，听一听半夜里，屠场中猪嚎、羊哭、牛哭求拯救的声音，就了解兵器劫是由哪里来的了。又有云：

“肉字内里两人，里边罩着外边人，

众生还吃众生肉，细致考虑人吃人。”

梁武帝时释教极度昌盛。有位志公禅师，是得道高僧，能知人的一脉相承。一次有位富人家娶媳妇办喜事，请志公祖师来念佛降福。由于佛法不离人间法，祖师为了随顺众生，也就批准去了。

天津适合放生草龟的地方

志公到那边一看，就说：“古离奇！怪怪古！孙子娶祖母。女食母之肉，子打父皮骨。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。世人来道喜，我看真是苦。”意义是：真是离奇得很！什么事离奇？“孙子娶祖母”指这新郎一诞生时，他的祖母就有病了，到临终时还挂念着孙子，嫌没有人赐顾帮衬他，未来谁接济他兴家立业？是以当她咽气时，仍旧拉着孙儿的手，流连忘返地死去。死后业不由己，就投胎干个女生，长大后就和她的孙儿成婚，来干他的老婆赐顾帮衬他，只是改朝换代，穿另外一件衣服，人人就全不熟悉了，但志公熟悉。

志公又见到一个小女孩子正啃着猪蹄，故说“女食母之肉”。这女孩子的母亲生前制了重罪，死后转生为猪，而今被人屠宰干了美食，所以说小女孩子正吃她母亲的肉。又瞥见院子里有个男孩正雀跃地拍打驴皮鼓，而说“子打父皮鼓”，男孩的父亲还因制罪，死后转生为驴，被人剥皮干成鼓。而小孩子不知道那就是用他父亲的皮干的鼓，只会欢欣地顽耍敲打。志公又往炕上一望，全全是往昔被吃的猪牛羊，而今转生为人，互为亲戚，而在锅里所煮的肉类，全是之前的六亲家属啊！所以志公说：“你们大师到这里都说大喜大喜，恭喜主人娶媳妇，实在我看这真是苦啊！人人在循环里相互还报，相互残杀，相互食啖，真是痛苦不堪。”志公说完以后，其时就有很多人理解了因果，今后发心吃斋念佛修行！

天天放生的微信群名字

佛教的放生源于哪部经

从古以来，您若不吃它的肉，它就不容易吃您的肉。有些人说：“法师您讲的话，我如何还不敢相信。”您不敢相信，我还没法，您就虽然往试一试。列位看看，如今世界上处处都有水火兵虫：水患、风灾、起火、战斗。由于这一些大劫难而殒命的人算不上，就拿小劫难来讲，飞机出事、火车出事、汽车互碰等等，就不知道死了多少人。

这类种灾害的产生，全是人心戾气所导致，无有品德所促进的。所以天下一天比一天坏，所幸有个举措能改动，它既不艰苦，又不用钱，这个举措便是天下上所有的人皆不食众生肉，皆吃斋、戒杀、放生，那样天下灾害就会清除于无形。所以吃斋是很主要的，这一些灾害全是由于杀生而结下怨气，这类怨气布满宇宙，才构成各种灾害。所以想要天下没有灾害，就要赶忙戒杀、放生、不吃众生肉，以挽回大难之来临。