太虚大家

原文摘自《空林释教》2013年第6期作者：太虚大家

古语说：“上医医国”，能成一名上医，不单要能医治人类生理上的病患，而且还要可以医治社会上的病态。

也有所谓：“礼施未然之先，法禁已然以后”；施诸未然之先，不就是预防医学吗？禁诸已然以后，不就是医治医学吗？

我们晓得：统统自然现象，能够归纳为三种：一、物理现象，两、生理现象，三、心理现象。

通俗的医学，唯正在生理现象，先从底子医学上的生理、剖解、组织、病理等部分，进而研讨临床各科，若何捍卫身上的康健，使得身体上种种性能充裕兴旺，不受拦阻。若有内涵的不良变更，或外来的不良侵袭，能以药物上、或理疗上种种医治要领，使之清除，规复原有生机，或更增进而充裕之。现时更侧重预防医学，力图淘汰疾病因素，以防万一。若再扩大一下，便可广泛到统统物理现象──这里所讲的物理现象，也是广义的，可说便是物质现象。

讲到物质现象，还有各种病态，各种的演化进化；我们要大至虚空的天体，小至肉眼所没有能见的统统电质，似乎和研讨人体组织一样，明其相需，辨其相异，折衷其抵触，循自然之规则，使宇宙间统统的统统，都能获得相称安宁、建齐、折衷、奇丽，便还成为医学内的事了。

佛学上关于宇宙统统，称之为“法”，而“法”又莫免不了知于识，所谓“万法唯识”。若是常识缺乏，于万法不可以透辟清楚明了，不可以适应得当，生活上就难免产生各种的苦恼痛苦，造成了心理上的病态，和举动上的罪过，这都是不可以明法所起的毛病。我们要把心理的病态治愈，岂不也是成了广义的医学吗？

说到心理现象，最激动明显者，莫过于人类。现代科学还研讨“心理卫生”，增进心理健康；梵学对心理现象尤其注意，尤其重视医疗心理病态。

虽然梵学“五明”中原有“医药明”一项，但是更侧重“内明”；佛经上惊叹我佛世尊为“无上医王”，还可见梵学取医学的关系密切了。

什么是心理病态呢？便是“懊恼”；浅言之，人类固有懊恼，便是一切万物，都不能懊恼免去。

佛学上的所谓苦恼，和平凡平凡注释没有一样，平凡觉得没有适意没有愉快叫做苦恼，佛学上的所谓苦恼，包孕精神上统统扰害。

这类扰害的苦恼，细说起来，有贪、嗔、痴、慢、疑、和身见、边见、邪见、见与、戒与等，尤以贪、嗔、痴为苦恼基础；所以贪、嗔、痴又称三毒。对事理没有明晰曰痴，对事物易起愤怒曰嗔，对名利敬重等贪求曰贪。别的慢、身疑、见、边见等等，皆缘此而来。说来说去，一切万物全是有苦恼的，没有外或多或少差别而已。

但是各种苦恼病态，平时隐伏不见，要想基础完整没有，那就要做医治工夫了。这类医治隐微的工夫，还和医学上用显微镜周详搜检病菌一样；佛是明白遍知的。假如心理病态不可以去除，苦恼妄动继长增高，小之则害其身，害其家，大之则害于国，害于天下。

目下当今日本军阀之侵犯我国，纳粹德国之践踏齐欧，丧心灭理，仿佛猖獗普通，祸害了千百万人，齐是贪、嗔作怪。所以心理病患，害于本身，害于别人，比生理上的病害，何啻凌驾千万倍！

梵学因材施教，治疗心理病态，所用的涵养工夫，便是所谓“三增上学”，亦曰“三无漏学”。

什么是“三无漏学”呢？便是戒学、定学、慧学。

这戒、是举动上的根本标准，是根本的教养办法，相当于儒家的所谓礼──“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

正在家有五戒，沙弥有十戒，比丘有傻头傻脑十戒，综上所述，戒是开端的医治。

定、便是禅定，禅定进门法是默坐，但禅定没有专限默坐，没有外要使心力可以集中统一，身心安宁，然后能发作平居所没有的力气，以精神力气安排生理、物理；到了教养熟练，那么平居所没有能见到的还能见到，平居所没有能抵当的还能抵当。

因戒生定，使贪、嗔、痴制伏没有起；再进而因定生慧，乃覆灭三毒。

所以戒、定、慧三者，更是偏重最终的慧。慧、以戒、定之力，而窥察透视宇宙间统统微细的转变和究竟。

如如今科学证验要借助器械一样，借助了戒、定的慧，证实人生实情，宇宙实情，自然没有起贪、嗔，识诸行之无常，明诸法之无我。

假如达到了慧的教养，然后心理康复，和统统自然现象都不起辩论，而乐成所谓西方净土矣。

是以、我敢说宇宙的统统，全是医学的工具；统统的常识，全是医学的常识，统统的法例，全是医学的法例；统统的功用，全是医学的功用。梵学应病取药，自然还便是广义医学。