个体师兄对放生鱼籽的举动不论是很了解，由于以科学的看法往了解，没有受精的鱼籽好像不论是性命个体，不容易成活。

佛经中，临时没有找到关于放生鱼籽的直接根据，但是在《地藏经》中，却有一个背面例子：

罗汉愍之，为人定观，见光目女母，堕正在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母正在生，作何行业？今正在恶趣，受极大苦。’”“光目答言：‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，万万复倍。尊者慈愍，若何哀救？’”

光目女特别强调母亲“所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，万万复倍”。

首先，这里的“多食其子”，指的便是鱼鳖的卵。由于正在文言中，“子”的一种意义便是“卵”，如“鱼子”、“鸡子”。梁武帝被软禁的时分，侯景送去几百枚“鸡子”，便是指鸡蛋。和地藏经翻译的时期唐代，皮日休的正在诗歌“种鱼”中说“移土湖岸边,一半和鱼子，池中得春雨,点点活如蚁。一月便翠鳞,长年必谧尾。借问两绶人,谁知种鱼利”。可见，正在唐代的语言中，“鱼子”便是指“鱼籽”。

与此同时，光母女俩提到“计其命数，万万复倍”，试问，吃什么能到达杀生“万万复倍”的境界？鱼籽无疑！

勉励放生鱼籽的N个来由

发明网路上很多佛子对放生鱼籽的做法存在质疑，以为鱼籽没有受过精，放了也是白放，其实不然。

1、唐朝诗人皮日休有首诗——《种鱼》，援用如下：

移土湖岸边，一半和鱼子。

池中得春雨，点点活如蚁。

一月便翠鳞，常年必谧尾。

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借问两绶人，谁知种鱼利。

诗中不但说清楚明了用鱼籽繁育鱼苗的要领“把土壤和鱼籽相和，放到湖岸边的浅水处”，还具体说清楚明了以后鱼苗的发展历程。

我想，这里的“鱼子”一定也是从母鱼肚子内里取出来的鱼子。由于若是受精卵，那一定已被母鱼排挤体外在水中漂浮，岂是那时候的技能可以捞到的？更何况，若是鱼子已排挤体外受过精，那干吗还要捞起来和上泥巴放到岸边往？

所以，皮日休《种鱼》诗中的“鱼子”，应该是市场上买到的，由鱼肚子内里取出来的。

2、地藏经中，光目女的妈妈为何堕入天堂？——“唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，万万复倍”可见，食用鱼子，罪业很大。而这里的鱼子，自然也是鱼体内掏出的未受精的鱼子。

既然吃鱼子有那末大的罪行，那末反过来，放生鱼子岂不是大功一件？

3、若是不放鱼子怎么办？

您没有放生鱼子，没有仅仅成亿的性命没法救拔，并且，那些把鱼子买回去的人吃了今后，种下的但是天堂之业，而他们是不是有一个孝敬的女儿会和光目女一样救拔他们，就没有知道了。

所以，各人万万不必要信任、传达那些所谓放生鱼子没有好事的行动。别的，春季快要，水族多开端妊娠，盼望各人多多随缘放生。假如心中有迷惑，能够直接放生母鱼，别的，春季抱卵的青虾，每只青虾抱卵一千以上，颗颗全是受精卵，每一颗全是一条性命，各人多多随缘放生，劳苦功高啊！

由此我们得出结论，地藏经中，光母女俩的母亲，由于尤其喜好利用鱼鳖的卵，所以致使了正在地狱中“受极大苦”。由此可推断出，食用鱼籽是有极端宏大的不对的。

那末，既然食用鱼籽有极大的不对，则反过来，放生鱼籽，幸免有殊胜的好处：

1、假定，鱼籽是有性命的，那末，放生鱼籽便是放生无数的性命。

2、假设真的如个体师兄所说，鱼籽是没有性命的。然则原来，这个鱼籽是要被人买回家吃掉的，还便是地藏经中所说的“或炒或煮，恣情食啖”，食用的人会像光目标母亲一样，“堕正在恶趣，受极大苦”；然则呢，我把鱼籽买来放生了，那最少就少一个人买到鱼籽来食用了。那样，即使鱼籽是没有性命的，然则我最少救了一个人面堕天堂！

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由于不了解，而去停滞他人积德，这会对自他导致很大的损害。

并且，良多时分，释教是终究的，而科学是有局限性的。用科学的尺度往权衡释教的教义、行动，是绝对不可取的。

假如你以为鱼籽并不是受精卵没有性命，所以放生没有好事，那你还能够想一想：科学界遍及供认六趣轮回吗？科学界遍及供认众生同等吗？科学界遍及供认佛菩萨的存在吗？

春季到了，各人要多多放生，恰是水族产卵繁衍的季候，此时放生，“计其命数，万万复倍”。别的，许多大型市场的水产商贩，为旅店加工屠戮水产品的，杀鱼后普通把鱼籽放在一边。有些人买的话他们就卖掉，没有人买就扔掉。这个季候，看到有杀鱼的商贩，问一声，有鱼籽吗？他们就会把杀后剩下的鱼籽卖给你。

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——龙树初发心

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