皈依的三种发心与结果

发心、动机不同，结果也截然不同。按照发心、动机，皈依可以分为三种：下士道的皈依，中士道的皈依和上士道的皈依。

第一、下士道的皈依，是为了获得善趣的安乐而皈依。以这种发心而皈依，结果是得到人和天人的福报，不能获得究竟永恒的利益，最终还要在六道轮回里感受无穷无尽的痛苦。而且，暂时的利益即使再多，若是没有看破、放下，也只能成为心灵的一种障碍和痛苦。这都是不究竟的。

我们不能以这样的发心皈依三宝。为了世间的福报，即使皈依了三宝，也不能获得究竟的解脱，这和外道也没有太大的区别。若是我们获得世间的福报是为了弘扬正法，救度众生，有菩提心的摄持，这就不是下士道的皈依，而是上士道的皈依了。其实，只要去做利益众生的事情，世间的福报自然而然就有。火点燃了，灰自然就有，不用特意求。

第二、中士道的皈依，是为了自己能够摆脱轮回，获得寂静涅槃的果位而皈依。以这种发心而皈依，结果是获得声闻和缘觉的果位。虽然摆脱了轮回，超出了三界，但只是远离了有边，还没有远离无边——寂灭边，断证功德还没有圆满，所以不是最究竟的解脱。

在我们这些人当中，基本上没有为了直接求声闻和缘觉的果位而皈依的，但是有为了自己能往生西方极乐世界，为了自己能获得究竟的佛果而皈依的。很多人说：“人间太苦了，轮回太苦了，我要往生到西方极乐世界，面见阿弥陀佛，去见观音妈妈，再也不回来了。”解脱成佛都是为了自己，这是一种贪。有的人听说福德圆满了就应有尽有，智慧圆满了就什么都会做了。然后贪心就起来了：“我也要福慧圆满，我也要成佛！”然后来皈依，这也是自私自利。

这种为了自己能往生、成佛而皈依，不是上士道的皈依，而是中士道的皈依。所以最终是无法能够往生，更不可能获得佛果的。由于他修的法不是中士道的法，所以最终也不一定能得到声闻和缘觉的果位。

第三、上士道的皈依，是有菩提心的摄持，为了尽虚空遍法界的父母众生能够脱离六道轮回，获得最究竟的解脱之地而发心皈依。以这种发心而皈依，结果是获得佛、菩萨的果位。这种皈依的人最终能远离二边——轮回边和寂灭边，能断证圆满，成就佛果，是已经远离二边的最究竟、最圆满的涅槃；菩萨虽然暂时没有达到真正究竟的远离二边的佛果，但是最终也能获得这样的果位。

我们为了成佛度化众生，求往生西方极乐世界而皈依也可以，但不能说再也不回来了，一定要乘愿再来。有这样的发心而皈依，才是上士道的皈依。有这样的利他心，才能祛除自私自利，才能彻底断除我执我爱，才能获得最究竟的安乐。

三种皈依的结果，为什么有这么大的差距呢？就是因为皈依的时候发心、动机有所不同。所以，在任何时候都注重观察和调整心态是很重要的。可是我们根本不观察心的相续，也不考虑发心与动机，做任何事情只注重方式、方法等，但这些都是支分的，不是根本的。

所以在任何时候，面对任何事情，都要观察自己的心，调整自己的心态，这点十分重要。无论闻法修法、生活工作还是为人处事，持什么样的发心和动机很关键，它主宰着事情的结果，是根本的决定因素。只有存好心，才能做好事；只有存善心，才能做善事。若是发心不正确，就没有正道。主要是由心来主宰言行举止。心正则言行举止正，心邪则言行举止邪。

我们要观察自己的相续，是以什么样的发心而皈依的？如果皈依的时候发心不正确，现在可以改正。发心一改变，皈依的戒体也会随之改变。我们都要去掉下士道和中士道的发心，要在相续中建立上士道的发心。

修《地藏经》，如果与地藏菩萨的大道相应，就不仅求自己解脱，还希求众生都能解脱。这就涉及到一个发心的问题，比如把诵《地藏经》的功德回向给一切众生，还比如说去放生，这都很好。

道场很主张大家做几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法你才有智慧，有智慧你才会超出生死轮回。通过多放生可以得到我们想求的财富自在、智慧、健康长寿。所以我们不妨多一点放生，这个是非常好的事。为什么呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财富自在就是果。

放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个解脱的种子在里面。众生闻了法之后它第二世就有机会转人身，得到解脱，很重要。这是法布施，法布施是因，智慧就是果。

你千万不可以说：哪个法师说我身体不好，我要放三十万条生命，赶快去菜市场买，倒下河就算了，这样就搞错了。一定要对着它念《放生仪轨》，而且要如法地念，不可以法师在大殿念《放生仪轨》，那些放生的东西摆在很远的地方，这个作用就差很远了。一定要给众生闻到佛法，这样才是。你不要以为畜生道它不懂，你给它八识田种下种子，它就有机会解脱。

有一位法师他出家之后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就可以背得出来，后半部他读了三年都背不到。他就问他的师父：怎么会这样呢?

他师父入定观察告诉他：你前世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，农历的六月六，法师就将藏经阁的经书全部拿出来晒太阳，怕给虫蛀了。刚好那头牛冲进这间寺院，它看到好多经书，就闻经书，那头牛刚好闻的是《妙法莲华经》。而且很巧刚好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，刚刚翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。

那头牛以此福德因缘就死了，脱离了畜生道以后它就投胎为人，而且有这个机缘，今生他就出家。而且他前生用牛鼻闻了一下前半部分，今生他看一遍就可以背出来，后半部分他就读来读去都不记得。所以这个是很重要的，你种小小的因就有很大的果报。所以放生的时候帮它们种这个小小的因，一定要祈求：希望它们快速地脱离畜生道，可以快速地得人身，闻正法，得解脱。这样对着它们念就好了。这是法布施。

一定要买那些如果我们不买来放，别人就拿来杀的众生，这样放生是最有效果的。因为贪生畏死，一切众生都是这样的，如果它差不多要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿就是果，所以要如法放生。但是一定要注意，如法放生很重要的。

道场不太主大家放鸟，为什么?现在的人为了赚钱，做生意不顾一切，那些鸟从哪里来的?有两种来源：一种是人工养的，这些放出去就死了，你不是放生而是放死。一种是去到湖南、广西那些地方，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒周围照，那些鸟都很惊慌，飞飞飞，一网就打尽了。之后就运回广州，广州又送回东莞，在路途中间，为了你放一只它就死了三只，这样就没那么好了。因此不太主张别人放鸟，除非你见到别人刚好抓到一只鸟，马上把它买来放掉，这样就好，所以不要注重表面形式上的东西。

而且放生一定要放有活力的东西，那条鱼快要死了你都买来放生，不用你放它都会死了，所以买一些有活力的放。而且最好没有什么分别心，你去到市场，见到什么就买什么，这样就比较如法。

另外一个方面，要放在一定是适合它生存的环境。如果将淡水鱼倒进海里它就会死;将山龟放进水里它也会死;水龟放在山里它也会死。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟马上就会死;同样龟死后磨成粉，你拿火柴点燃一点点，那些蚊子就全部跑光了。所以一定要放在适应它生存的环境。

好像东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整齐，你买一点黄鳝鱼去放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不可能钻得很深，放下去它就会死了。这样就不好了，一定要河两边有土，它可以有地方钻，这样就好，适应它生存的环境。

说这些，就是提醒地藏道场的道友，地藏法门是心地法门，我们要改运，要成佛，都要靠地藏菩萨的加持力，也就是他力。而恶道众生得解脱，也要靠他力，这个他力，不仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛弟子们布施的福德因缘。

南无本尊地藏王菩萨摩诃萨!