一、青蛙冬天放生

1、大菩文化河北讯10月1日，喜迎伟大祖国70华诞，柏林禅寺全体僧俗大众于山门举行庄严的升国旗、教旗仪式。清晨，在雄壮的国歌声和绵长的三宝歌声中，五星红旗和佛教教旗冉冉升起，迎风飘扬。

2、“有国才有教，国兴则教兴”，“我们的每时每刻，都没有离开国家对我们的恩德，都没有离开国家给我们提供的这个服务……所以我们要知国家恩，报国家恩”，柏林禅寺中兴净慧长老生前常常开示，“寺院的责任就是引导信教群众爱国、爱教、正信、正行。”

3、佛教在线河北讯日前，临漳县习文乡河庄村村民在拆老房时，发现一本民国时期名为《漳隆寺记》的寺院土地账本，账本中详细记录了该寺院的土地情况。

4、据今年82岁的河庄村村民侯万选介绍，该账本是在老房子的土坯墙体内发现的。其祖上是漳隆寺的文书，相当于现在的会计，这账本应该是其祖上留传下来的。

5、账本的纸质为宣纸，长35厘米，宽17厘米，共16张，用线装订。上下封面都有不同程度的破损，但里面纸张保存较好，字体为毛笔手写小楷。内容记载了漳隆寺的占地面积、四周边界，以及寺院土地租赁详细情况。本子里记录了“高风台，租地柒亩，每亩租价大洋四元……”等33户租地的内容，详细记载了当时寺院租给农民土地的亩数、租赁价格、租赁期限等，账本最后一页的落款时间为民国二十七年。

6、据了解，临漳古称“邺”，享有“三国故地六朝古都”美誉，也有“佛都”之城。漳隆寺遗址位于临漳县孙陶镇何屯村西北约150米处,属邺城外廓城区域。现保存有石刻碑3块，寺院建筑构件瓦、砖、石等不计其数，寺院内的一口千年古井也有幸被保存下来。目前，该寺院占地面积近10亩，建房10间。

7、在寺院的旁边竖立着一块石碑，由于年代久远和风剥雨蚀，除了能认出碑文中写有“重修漳隆寺”“民国二十九年”的字样外，大部分内容已不能辨认。临漳县文史专家黄浩介绍：“漳隆寺土地账本的发现，为我们研究以前土地制度提供了详实材料。”

8、据历史记载，东晋十六国时期，邺城逐渐发展成为中原地区佛教的中心。作为佛教文化的集中体现，佛寺也迎来了其发展的最顶峰期，出现了一批著名的寺院。后赵时期建有寺院893处；北齐文宣帝时期，邺城有寺院4000所，成为东魏北齐的佛教中心。

9、禅文化与当代河北文化建设

10、《河北学刊》2009年第6期

二、放生鸟功德和运气有关吗

1、禅文化是燕赵文化的重要组成部分之一,且极具活力和创造性。禅宗从开始创立,到当代复兴,都与河北密切相关。

2、禅文化与燕赵文化渊源极深,早在六祖慧能正式创立禅宗之前,禅的种子就已在燕赵大地播撒。菩提达摩自印度来中国传扬禅法,后来将衣钵传给慧可,慧可成为中国禅宗二祖。慧可虽然不是河北人,但却长期在河北南部一带传道,长达三四十年之久,并最终圆寂于河北成安。

3、中国禅宗的实际创立者是六祖慧能。慧能(638–,俗姓卢,祖籍河北范阳(今涿州)。其父卢行瑫早年在北方为官,后被贬谪至岭南新州(今广东新兴),慧能就出生在那里。慧能所开创的禅宗,完成了佛教的中国化、大众化,在当时佛教的八大宗派中,是最具有中国特色的,真正做到了与中国文化融为一体,深刻影响了唐宋以来中国的哲学思想和文化艺术。故此,太虚大师(1890–称中国佛教的特质在禅。

4、唐末五代时期,中国禅宗先后分化出了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五大宗派。其中,义玄(787–开创的临济宗在长江以北,祖庭在河北正定,其影响力最大。其他四宗在长江以南,后来除曹洞宗一线孤传在东南一隅之外,其余三宗均销声匿迹,因而形成了“临天下,曹一角”的局面。临济宗不但是禅宗主脉,而且成了中国佛教的主流。临济宗义玄的主要弟子都是河北人,直到第三代。

5、与临济宗义玄同时代,被尊为“赵州古佛”的赵州从谂(778–汇集禅宗各家所长,禅修精深。八十岁时,应信众之邀,驻锡赵州观音院(今赵县柏林禅寺),化行燕赵,弘扬禅法四十年。他虽然没有开宗立派,但禅宗五大宗派都在不同程度上受到了赵州禅的影响和启发;赵州法脉虽然没有传承下来,但其禅法却为古今禅者推崇备至,赵州公案被视为禅门典范。这样,禅宗四大门风“德山棒,临济喝,云门饼,赵州茶”,其中最风行的“临济喝”和“赵州茶”,便发端于河北。这不仅是中国禅学史上最为辉煌的时期,也成为河北禅文化的鼎盛期。

6、河北禅文化自明清以来长期沉寂之后,在当代又重新崛起,其标志就是生活禅的广泛传播。生活禅是净慧法师以河北赵县柏林禅寺为依托,于1991年提出的落实人间佛教理念的一种禅法理论和修行实践体系,目前在海内外佛教界、学术界及普通大众生活领域的影响越来越大,成为当代佛教的主流思潮和佛教与现代社会相适应的一种新模式。目前,柏林禅寺已成为中国佛教界的一面旗帜,生活禅也已成为佛教禅宗的重要法门。柏林禅寺的复兴,生活禅的广泛影响,昭示了当代河北禅文化的再兴。

7、禅文化对当代河北文化建设的意义

8、文化具有历史传承性,任何一种文化的延续和发展,都是在文化传统基础上进行的文化传承、变革和创新。因此,当代河北文化建设必须认真挖掘和提炼燕赵传统文化中的有益思想价值。禅文化作为燕赵文化的重要精神资源,在当代河北文化建设中应当有着重要意义。

9、禅宗心性之学是对燕赵经世之学的重要补充

10、长期以来,人们所认同的燕赵学术传统是沿荀(子)董(仲舒)一路发展而来的北学。北学是以经世实学的治学路径、兼收并蓄的治学方法、厚重古朴的治学风格、慷慨节义的学术品质为其主要特征。经世致用的外王之学是其核心思想。其学风特点是:强调学术研究要与现实问题相联系;勇于任事,不务空谈;勇于创新,不蹈袭古人;实事求是,注重调查研究;以社会问题为研究中心,研究范围包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、边疆、教育、地理、风俗、人情、自然科学等多方面。这种崇实学风与燕赵慷慨悲歌古风相互激荡,深深影响了北方的士风民俗。受这种学风影响,燕赵思想家往往对理学多作批判,不很重视内圣的作用,而直接在外王、致用上下工夫。北学到清初颜元时,把经世致用的实用精神推向极端,发展成唯用论。颜元片面强调习行和经验,轻视甚至否定抽象思维和理论,走向反知识的道路。他虽重实践,但却把实践科学降低为具体劳动。这种特点使燕赵思想存在着重经验归纳、轻理性演绎的特点。