三步一拜 跪在坚持——礼佛禅寺日照法师访谈

日照法师接受中华佛光文化网专访

　　三步一拜：练心 练身 放下

　　“修行离不开修心，离不开对心的一种修行。所以我们所充当的是一个人类的工程师。”

　　“虽然现在这个事情已经结束了，但是弘法刚起步，也是要走到一个新的弘法的起点了。”

　　中华佛光文化网：日照法师，您好，我是中华佛光文化网的记者，非常高兴你能够接受我们的采访。前段时间你三步一拜到四大名山这个举动可以说轰动了整个佛教界，都被认为是佛教界的典范。请师父谈谈对这个活动的一些想法。

　　日照法师：阿弥陀佛，很高兴和大家分享。三步一拜应该从两个方面去讲。第一个从佛教的方面去讲，我们人，应该相信佛教的六道轮回，也有前世、今生和后世，所以我们佛教把他们称为法界。所以我们佛教里面呢，这就是我前世的愿。现实生活中来说呢，现在祖国提倡和谐，人类物质各方面都达到了一个很高水准，但是对佛教的传播，对传统文化的传播，还是有一定的局限。现在人们的物质水平提高了，对过去苦行的生活，就更加淡忘，也比较少了一点。所以通过这个三步一拜呢，尤其是我们前几年的重走唐僧西行路，通过这个步行，这个苦行，让我们当下认识佛性，把我们的执着慢慢放下。

　　这个三步一拜行程将近八千公里，经历了十个省，路上当然有许许多多这样那样的一些问题，但是不外乎就是两个层面。第一个就是练心，第二个就是练身。所以身体的到了一个极限以后，就会有一个转变，就会转变为另一个境界。我们常说的一个问题，就是天人交战，天人交战，就有一个正，一个邪，有两个意念在里面，一个善，一个恶。如果你的善战胜了，你就是一个光明的人，如果邪战胜了，你就被这个贪嗔痴啊世间啊扭转了。所以这个心的理念也是很重要的。所以三步一拜其实也是放下我执我慢。所以佛教里面八万四千烦恼，就有八万四千众生，每个烦恼都是对一个众生的。修行离不开修心，离不开对心的一种修行。所以我们所充当的是一个人类的工程师。不管怎样，他在这个尘世中不明白，我们有责任告诉他们一些正确的方法，正确的行为。所以通过这个三步一拜呢，第一个希望自我圆满，第二个是唤醒更多的人对佛教的认识，对佛教的信仰。其实对佛教的认识，就是对自身的认识，自身的信仰。因为我们活到现在，不知道什么需要追求，这么不需要追求，所以，忙碌的追求了很多，到最后，静下心来想一想，就都不是我们所要的。在不断的追求，想通过这样那样的方式达到幸福，但最终，幸福已经离我们远去了。所以幸福在我们身边，我们没有发觉，拼命向外界去求，其实外界不是幸福，而是很多的疑虑，很多的因果了。所以通过这个三步一拜，我们在路上也不接受居士的供养，因为我觉得这是一种神圣的事，如果你接受他们的供养，给他们种一个善根，但是更多的人就有一种误解，有一种流言。开始他们送一点水果一点饭，我们也有接受，后来我们就自己回归自然。虽然现在这个事情已经结束了，但是弘法刚起步，也是要走到一个新的弘法的起点了。

　　中华佛光文化网：您三步一拜到四大名山，这是佛教界的典范。您有没有打算把您在这个活动中的感受或者觉悟通过出书、光碟等方式向众生传扬呢？

　　日照法师：其实刚开始我们三步一拜也没有准备更大范围的宣传报道。三步一拜是个人的一种修行，也是一种八万四千法门其中一个法门而已，以为我师公虚云和尚也曾经三步一拜为了报母亲恩，从高明寺一直拜到五台山，花了3年时间。因为那个时代跟这个时代已经不一样，那个时代，老人家一个人，背这个被夹，背到前面去。那么我们现在是一个团队，这个团队是政府批准的一个活动，所以我们就有拜山的有后勤的，所以从路上出现了这样那样的事情，我们都很圆满地，从佛教，从人性，从关怀人的方面把它从很圆满的方向处理。所以路上很多弟子，为了想了解我的行程，所以他们在每个山都有一个见证，每个山都有大和尚啊，什么领导，为了鼓励我们这种行为，给了我们一种见证，我们也很感恩，但是更多的是一种形式，通过这种形式让更多的人了解佛教，也是好的一件事，那更多的是我们内心的一种感悟。

　　一路走来我写了很多偈，这个偈是对当时的一种感悟，我会把它如实记录下来，记录下来以后，因为工作比较多，也没有系统的整理。广州有个弟子，他是从事这个方面的工作，我用了3个晚上，也是用这种访谈的形式，介绍我这种最感恩的方方面面的事情，他准备写一本直接纯粹的讲路上的经历的书，这个书也没有这么快出来，他是一个有生命的东西，所以也没有这么快出来。通过整个方式将佛法弘扬，也是许可的。因为我离开了几年啊，这个庙还在建设当中，因为他的规划比较大，比较完整，所以需要我进一步的努力，当地政府给我的建议是尽快把这个庙建好，一个纯粹完整的庙，请一些高僧大德专家学者来讲经，这是我们的贡献。礼佛嘛，作为这两个字，作为最终的目标。

　　寺庙管理：爱国爱教 亲近和谐戒律

　　“礼佛禅寺的理念就是礼佛，礼就是礼拜尊重，佛就是觉者。礼佛就是把我们自己管理好，规范好，管理好我们自己的生活欲。”

　　“让大家都能参与，不管他是怎么一个平台怎么一个层次，都有可以满足他的一种需求。”

　　中华佛光文化网：礼佛禅寺在寺庙管理上有自己的一套理念，请师父谈谈心得。另外，在亲近信众方面，礼佛禅寺都有做哪些工作？

　　日照法师：在寺庙管理上，国家也出了一套寺庙管理的手册，所以我们佛教多年都有一种管理的制度，里面分了一些很细微的管理方式，达到本位主义，做好每一个岗位，去奉献。如果没有奉献，没有这个本位主义，那就是你敷衍了事、应付、不尽职尽责，你再好的管理也是一种形式。要达到他的生命，就要无私无欲，达到他的奉献，真正达到人天师表的一个典范。在我拜山回来的那一年，广东佛教协会就是在我们广东省有一万多个庙，评选了十个模范寺庙。我们的理念就是，第一个是爱国爱教，第二个就是亲近和谐戒律的一个僧团。因为僧团必须从这个管理啊，戒律啊，学习啊这三个方面，还有慈善，从这几个方面落实。做到每一天身心把它奉献出来。作为一个社会，作为一个人类的榜样。这是我们管理的一点点心得。

　　寺庙是一个十众弟子认识佛法的一个场所，不单单是出家人的一个场所，所以我们的理念就是，居士和和尚都是一家人，都是宣扬佛法都各司其职。这个僧人是坐持三宝，佛道佛陀是祖师流传下来的，刚才我说的本位主义，也就是我刚才所说的。所以我们礼佛禅寺的理念就是礼佛，礼就是礼拜尊重，佛就是觉者。礼佛就是把我们自己管理好，规范好，管理好我们自己的生活欲。那么我们这个社会就会大同，社会治安就会和谐，不是一两句口号，一两句座谈会就会和谐，要通过各个不同层次的推广，做好自己的本位，那么会长做好会长的工作，员工做好员工的工作。但我们在分工的同时，还要合作，这样才能社会大同。所以这个居士当中，我们是没有那个讲究平等，没有说这个捐钱多，就对她好，捐得少就拒之门外，都是一视同仁。所以我们就经常会开办一些请海涛法师啊，请全国的高僧大德来讲经啊，请社会的知名学者来交流，讲经啊，搞一些文化啊，还有一些佛教论坛啊，因为不同形式，不同的载体，把这个推广出去。让大家都能参与，不管他是怎么一个平台怎么一个层次，都有可以满足他的一种需求。所以我们就致力于这一方面的发展，虽然说恢复的时间不长，但是这方面的活动呢，还是最多的。至于成不成功，我觉得尽力就行了。

　　达成合作 宣扬功德 法师感恩

　　“通过这种宣传，让每个人都知道这种自在，是我们佛门中人应该做的一种事情。”

　　“我们可以互相在不同的领域，把佛法推到每一个领域。”

　　中华佛光文化网：中华佛光文化网的宗旨是宣传佛教文化艺术，师父三步一拜的壮举，中华佛光文化网也有一种义务与责任来宣传你这种典范的行为。如果可以，我们希望能够跟日照法师在这方面有一个合作，把你的功德在网上向人们传诵，让更多的信众受到心灵的感动。不知道法师您是否愿意？

　　日照法师：首先感恩您这种慈悲，因为四大名山第一站就是普陀山的慈悲，观音是每一个人的，不是说普陀山的观音就是观音，每一个人都要观自在，自己自不自在是最重要的，所以通过这种宣传，让每个人都知道这种自在，是我们佛门中人应该做的一种事情，所以很感恩你们有这么一个机会，我们可以互相在不同的领域，把佛法推到每一个领域。因为佛法没有说哪个门派，哪个宗，我也很崇尚人间佛教，那我们也真真实实地做这个事情，以后有机会一定会那个。而且那本书呢，我到时可以把写这本书的居士的电话给你，当出书完成后，也可以放在网站上去，让大家了解，用不同的形式宣传佛法也是我们的供养嘛。

　　中华佛光文化网：好的。谢谢日照法师接受我们的采访。

　　资料链接:

　　礼佛禅寺坐落于广东省惠州市博罗县城北门外，梅花荔枝园村的观音山。历史文化悠久、旅游资源丰富的观音山，始建于盛唐时期，尤其在明代颇具盛名。古寺前身为“南海观音庙”，后改称为‘礼佛古寺’，至今依用古名，据说昔日古寺香火鼎盛，游人如云。据有关史料记载，古寺曾几遭兴衰。1995年，地方政府为了进一步落实宗教政策，满足广大信教群众的需要，作出了重建礼佛禅寺的决定，日照法师担起了重建禅寺的重任，经过几年的努力，礼佛禅寺已初具规模。

　　礼佛禅寺的大雄宝殿正在建设中，它是寺庙的核心建筑之一，大殿建筑面积2328平米，殿前台阶348平米，总面积2676平米的仿唐建筑，面宽60米，两层高27米，规模宏大，但只是礼佛禅寺重建的一小部分，在礼佛禅寺的规划图中，占地近500亩，包括大雄宝殿、藏经楼、天王殿、念佛堂、禅堂、敬老院、孤儿院、佛学研究中心、佛教图书馆、佛教文化馆、佛教历史博物馆等等，集修行、文化教育、慈善福利三大功能区于一体的大型的综合佛教文化社区。相信在不久的将来一个现代化生态园林景观区，源远流长佛教文化道场，慈善福利教育中心，休闲观光的旅游胜地的观音山礼佛禅寺，成为广东地区的重点寺院之一，将来建成后成为全国的佛教文化传播基地和佛教旅游的新亮点。

菩萨的两种乐和两种福。菩萨在世间行道，不仅可以得到世间法上的福德和快乐，也同时可以获得出世间法上的福德和快乐。佛说：这样兼具世间与出世间的福德和快乐，才是真正的福德和快乐。接着，我们继续从第三辑第85页开始说起，我们来看看经文内容：

“善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。复有二法能自他利：一者多闻、二者思惟。复有三法能自他利：一者怜愍众生、二者勤行精进、三者具足念心。复有四法能自他利，谓四威仪。复有五法能自他利：一者信根、二者持戒、三者多闻、四者布施、五者智慧。复有六法能自他利，所谓六念。复有七法能自他利，谓坏七慢。（《优婆塞戒经》卷2）”

这一段经文的意思，主要是在说明：菩萨应该具足哪些法才能自利、利他？首先说明：菩萨如果能够具足“不放逸”这个法，就可以自利利他。然而什么叫作不放逸呢？不放逸就是不放纵身心，随时随地检点身心，绝不让它向不正当、不道德的方面去发展，这就叫作不放逸。《成唯识论》卷6：

“不放逸者：精进三根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。（《成唯识论》卷6）”

意思是说，所谓不放逸，就是能够勤修无贪、无瞋、无痴等三善根作为防恶修善的功能。也就是，对于所应断的恶事，能够防制而令恶事不再生起，乃至能够永远断除；对于所应修的善事，能够引导而令善事更加增长广大。不放逸可以对治放逸，也可以因此而成就一切世出世间的善法。

常常有人会误解不放逸的意思，总以为：“不放逸就是要一念不生，而且不管在做什么事都要不苟言笑。”或者会以为：“只要每天有空，就一定要打坐，这样才是不放逸。”其实这都不是真正的不放逸，为什么呢？因为，他们尽管在那里打坐，看起来好像不动如山，但是却心猿意马：一下子跑到美国大峡谷，一下子跑到日本去看樱花，一下子又回到台湾来，又是张三、李四攀缘不断；心总是到处去，所以这叫作放逸。不像正觉的菩萨们，虽然一天到晚在为众生奔忙，但是心中却总是净念相继，没有任何的妄想和攀缘，这才是真正的不放逸。能够不放逸，才是真精进；真正的不放逸，才是修苦行。一般来说身苦行容易修，但是即使每天盘腿打坐八个钟头在修苦行，也只是表相的苦行而已。真正的苦行是心不放逸，譬如说：您是在修念佛法门，那就得时时刻刻净念相继；如果您是在参禅，就得二六时中疑情不断；如果您是在打坐修定，也要很快就能够进入定中，获得禅定的证量，而不是空口说白话；如果您是专门在修利益众生的法门，那就得永远努力不懈地为众生做下去；如果您是以努力为众生说法为苦行，那就得不舍任何一个众生，永不疲累地为各种根器的众生宣说妙法；能够这样做才是真正的不放逸，也才是真正的苦行。这样的不放逸，不但自己能够得到利益，也能使众生获得利益，所以说“心不放逸”这个法很重要。您可别口不放逸、身不放逸，而心却攀缘、妄想不断喔！那种不放逸是假的。唯有心不放逸才是真正的不放逸，这样才能够自利也能利他。

另外，有两个法可以使菩萨自利也能利他，这两个法就是多闻与思惟。各位菩萨！您这一世初学佛法时，是否也曾经同样觉得：“佛法浩瀚无边，无从摸索起呢？”的确如此！但如果有善知识能把佛法的真实义帮我们打开并且显示出来，我们只要依着他的教导次第学起，这样就容易多了。譬如 平实导师把佛法的两个主要道----解脱道与佛菩提道给说了出来，并且说修学佛法必须要二道并修，除此以外没有别的佛法；在书中除了显示佛法的两个主要道以外，又详细说明两个主要道的内涵和修证方法。只要菩萨们善根福德具足，自然能够得闻这样正确的知见；如果能够进一步加以思惟、观行，想要次第圆满佛菩提道的修证，就不再是困难的事了。如果有人过去世早已鼎鼎有名，但是在还没有离开胎昧之前，这一世还是要从多闻开始，这是无法避免的；当菩萨们开始多闻熏习以后，就会把往世所修证的种子给刺激出来，许多往世所修证的智慧就会因此渐渐地出现，这样修行起来进步就会很快。如果我们过去世没有学过，那这一世当然更需要多闻，否则如何能够建立正确的知见呢？

菩萨们在多闻以后，必须进一步加以思惟、消化；如果单单只是听闻，那都只是知识，无法派上用场，必须经由自己静下心来细细思惟、融会贯通，才能转变成自己的东西，未来因缘成熟时，也才能为人演说。譬如：在禅净班中有许多同修觉得：“来同修会这两年多来，纵使还没有破参明心，心中也是非常高兴。因为这两年多来所学的妙法，比起以前学佛二十年的总和都还要多呢！”因为整个佛法的内涵与次第，他已经有所了知；并且对三乘菩提的异同有了相当的了解。这样的事情，在正觉同修会中可说是极为平常的事，大家都很欢喜能够这样全面性的来认识佛法；而这都是要从多闻、思惟而来，纵使还没有证悟也能随缘随分为人说一点儿佛法，所以说多闻、思惟这两个法能够自利也能利他。

------《三乘菩提之菩萨正行》 第72集 菩萨如何自利利他？(六) 张正圜老师