一、放生放几条是吉利词

1、没有攀比心的放生功德最大。

2、但就痛苦而言，身躯越大，在被杀时感受的痛苦也越大，从这个角度看，救大的动物功德是很大的。

3、在佛菩萨圣诞日放生，以此庆祝，功德非常殊胜。但本来可以早些放，如果专门在这样的日子放，这样做功德反而不大。

4、呵呵，如果说都没有功德呢？

5、梁武帝问达摩：我一生造寺度僧，布施斋戒，有什么功德？

6、《坛经》说：只有明心见性才有功德。

7、一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。

8、师曰：有疑即问，吾当为说。

9、韦公曰：和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？

10、公曰：弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施斋戒，有何功德？达磨言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。

二、放生选择什么地点

1、师曰：实无功德，勿疑先生之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

2、师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真是妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修行之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，无我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无得。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。

3、刺史又问曰：弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑！

4、师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。

5、人又两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净即佛土净。

6、使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？

7、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。

8、使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若无物圣盾发，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？

9、众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。

10、师言：大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。