一、南京那里代放生鱼最平安的处所

1、有些人问：“典范常常会说无始以来若何若何……，但是无始究竟是什么意义？无始以来究竟是在说什么呢？”有一些教外的人士会问：“事情并不是都有个入手下手吗？为何你们释教恰恰要说无始呢？并且还讲无始以来。”实在这个题目涉及到所谓时候的观点，还与此同时涉及到空间的观点；但是由于时候的干系，我们只简朴来阐明无始的意义，来让大师对典范如许的用语可以有一个底子的熟悉，就可以发觉佛陀确立无始的观点，实在是殊胜的，并且是逾越人间的。

2、为何如许说呢？由于时候的观点是一个谜，很多人很难了解究竟时候是什么？正在西方哲学内里，他们曾经来证实说：“这个时候究竟是有限照样无限呢？”他们往证实发觉：“时候也是有限，时候也是无限。”但是明明有限、无限应该是没有可以并存啊！这是相互相抵牾的观点！但是时候居然被证实：“它居然也是有限，实际也是无限。”所以如许的现象就称为“二律背反”。“二律背反”的现象没有只是正在时候，空间也是如斯。固然也有其他的命题，由于我们没有往议论这一些哲学的事情，所以本日会合正在“时候”观点上。

3、若何叫作时候的有限呢？时候有限的意义也就是说：若是时候是无限的，那我们是没有办法逾越无限的时候来到此刻，既然有此刻我们所处的时空，显然，我们说已往的时候到底有多久远呢？没有管有多久远，我们究竟逾越了那末久远的时候来到此刻；既然可以来到此刻，显然时候一定有它的有限性；由于有限，它才可以被逾越而来到此刻！若是时候是无限的话，若何可以逾越而来到此刻呢？所以由这个原理，就可以证实时候它是有限的。

4、但是反过来，我们来想：岂非工夫是那末有限吗？还不尽然！由于若是工夫是有限的话，显然它必需要有一个开端，有一个工夫的开端----说由什么时候开端有工夫了？什么时候之前没有工夫了？但是哲学家或是所有的聪明人都没有措施往找出工夫是由什么时候开端的；由于若是工夫有一个开端，那工夫开端它必定会有一个前提：由什么时候、由某个前提，开端有工夫。但是，若是说有一个前提才开端有工夫的话，阿谁前提的存在又是什么呢？那又发生良多的冲突取题目。既然找不出作为工夫开端的一个前提，所以说，工夫是没有一个开端的前提；由于找不到，所以说：工夫它是无限的。

5、固然，有科学家以为说：“时候是由大爆炸开端才发生出来的，空间还如是。”但是这还发生一个很大的题目！那这个大爆炸之前呢？阿谁时候是什么状况？空间是什么状况？那究竟是什么？后果科学家没有设施答复这个题目，由于他们还没有设施答复为何会有大爆炸的发生；所以说大爆炸，它还只是一个假说，由于没有一个人能现前往观察到！但是如果说，大爆炸是没有人缘直接就爆炸了，那会发生一个“胡说八道”的题目！所以如今科学家关于“为何会有大爆炸”，只是先预设了一种假说，还没有设施确切往证实，由于他们没法确定说为何会有大爆炸的发生，它的前提是若何还没有设施往竖立。

6、工夫由于没有办法往设立它起头的一个前提是什么，所以由于这个原因，它只能正在观点上被回因而无限的。由于工夫我们不可以推说它是由什么时候起头的，所以工夫具有无限性！那工夫还有它的有限性，由于我们终究活正在目前；这个工夫又是有限的又是无限的，这两个方面的证明皆与此同时建立。由于两个皆与此同时建立，所以哲学家就发生了很大的猜疑，他们说这叫“二律背反”：还便是有限的观点跟无限的观点这两个律则，“正在统一件事情内里居然被与此同时证明为真”而发生的冲突现象。

7、但是由佛法来看，有限取无限实际它是人所设立的一种观点。像由前西方的哲学内里就有说到“飞矢[shǐ]不动”的观点：以为一个箭由射出往，事实上它是没有办法抵达任何处所的，所以箭射出往它要停止下来。为何呢？由于若是一个箭它要由一个处所A射到别的一个处所B往，它一定要先颠末中心的一个点----二分之一的一个点，它才能够抵达别的一边往；但是要抵达A、B两点中心的这一点，它必须先颠末由A到这个中心点之间的别的一个中心点，那是四分之一点的处所；但是要抵达四分之一的处所，又要颠末八分之一的处所，由此类推……它要找出中心的那一点实际是没有办法的！由于有源源不断的中心点。所以那支箭要飞越源源不断的中心点来抵达别的一边的B点----由A抵达B，实际它没有办法穿越无限的中心点呀！这在哲学内里，便是一个很主要的命题，叫作“奇[qí]诺的命题”。但是这类命题颠末了一千年才终究被打破----那是所谓微积分内里的积分；还便是颠末了积分把无限的中心点，颠末盘算，能够积分起来，来盘算出真正的长度。所以每个长度，若是您要真正往细分它，能够分红无量、能够分为无限的点，任何的长度皆是如许；但是这无限的点，实际它是固定的长度；所以无限是个观点。那我们说工夫，它的有限性和无限性，实际是与此同时建立的。无限它是一种观点性的器械，有限取无限皆是人所设立的一种观点；但是这类笼统的观点自己有它的盲点，并且这类盲点就出此刻如许的叙述内里，它们欠缺了本体，疏忽了法界的本源题目。还便是说，若是纯真由工夫来看的话，这个工夫究竟是有限？无限？我们一定会发生疑惑；由于由工夫的有限、无限来看，它皆建立！那这里便是由于我们缺少了一个坐标，所以发生了疑惑。

8、实在法界中是有所谓原来存在的法，便是第八识如来躲，便是我们全部众生的第八识心；这个心是无量无边，没有边沿的，也是无限的；但是祂又是固定的数目。有众生无量无边的第八识如来躲，与此同时存在法界当中。有些人可能会问说：“那为何会有这个第八识存在呢？”佛陀说：“这原来就存在。”所以这个第八识如来躲，祂是无生的。也便是说这个法并非被出身的法，祂是原来就存在的法。

9、所以，“无始”实在还正在阐明：由于有一个法叫作无生的法，有了这个无生的法作为坐标，就能够明白无始这个观点；假如没有没有生这个法的观点，是没有办法明白无始这个观点。还便是说，无生便是由于有一个法原来就存正在，祂是法界中最中心的法，统统法都由祂出身；所以，工夫、空间以致人间的统统事物，全是由这个第八识如来躲所出身的。但是正在这里一些工夫、空间、统统诸法出身之前，这个第八识如来躲----众生本具的这个心，原来就存正在；由于这个心从无始劫祂就原来存正在，还便是说这个法，并非由法界中的任何其他的法出身的，祂是法界中原来就存正在的法。由于有这个法的存正在，所以就会有我们众生的五阴十八界以致十二人缘统统法的出身；有了其他法的出身，我们才依于这一些法的存正在，它的前后顺序，树立为工夫。但是工夫是若何呢？工夫只是众生心的前后霎时变革而树立起来的。所以正在法界中，实在并没有前一个霎时，还没有后一个霎时，实在全是当下这个霎时；还便是，全是存正在于当下的这个工夫，没有已往的工夫，由于已往的工夫曾经灭了，将来的工夫又还没有到，所以我们永远全是当下的工夫。

10、有些哲学家会树立：“由于有古远的天主缔造了这个天下，古远的天主一向存正在，若何若何……。所以要去找古远的天主，或是找一个存正在的空间，然后去实证它，跟它融合正在一起。”实在那全是邪见。由于，若是有一个已往的时候存正在，又有现正在的这个时候存正在，那我们该当想一件事情：我们能够跟不与此同时候的人碰头吗？实在还有影戏正在演：我们能够回到已往、去到将来那样的事情；但是那样的说法，实在是欠缺本体论的；还就是说，它是欠缺第八识如来躲看法的一种设想、一种空想；所以以为能够回到已往还能够去到将来，现正在的我能够跟已往的本身相会面，还能够跟将来的本身相会面。但是正在法界内里实在不存正在那样的事情！由于若是我们能够跟已往的本身碰头，那透露表现我们就有现正在的本体跟已往的本体与此同时存正在；若是我们现正在能够跟将来的本身相碰头，那就透露表现有我们现正在的本体跟将来的本体与此同时存正在，那我们到底有多少个本体存正在呢？那就该当有无量无边的本体存正在！

两、归元寺代放生乌龟

1、但是事实上正在法界中，统统的众生、统统的有情，没有那末多的本体。我们每个有情就只有一个本体，这个法是本来就存正在的，所以祂是永久的法；由于没有一个法往诞生祂，所以这个法永久还没有容易灭，所以叫作无生的法。由于没有法往诞生祂，所以祂是无生之法；由于有了无生之法作为坐标的时间，我们就会清除各种的妄图，就能够了解：本来工夫便是只有现前；我们有过作古，那就是由于有第八识！那末我们为何会有未下世呢？还是由于有第八识，所以我们肯定有未下世。看到面前有这一世，就能够了解我们有过往那一世；有过往那一世，就能够了解我们还肯定有未下世。为何呢？由于有第八识如来躲的存正在，我们的这一世身心灭了以后，第八识没有灭，所以肯定还会有未下世；未下世，第八识如来躲又帮我们诞生了五阴十八界，诞生我们未下世的身、心两种法。有现正在面前可证的第八识，我们就能够了解：我现正在有这个五阴，显然由于前一世如来躲还是是存正在，他是永久的存正在，所以过作古的五阴还肯定存正在，由于祂的功能性就会帮我们诞生出来，所以以此能够确定说，我们还有过作古。所以就有过作古、还有现正活着、还有未下世。虽然有过作古、有现正活着、有未下世，但是贯穿过作古、现正活着跟未下世，只有一个第八识如来躲，而这没有是有三个如来躲；由于如果说有三个如来躲，那就有更多的如来躲；但是有过作古、有现正活着、有未下世，实际便是正在证明说，只有一个如来躲。由于这个如来躲是永久的，所以就肯定有过作古，还肯定有未下世。还由于如许的原因，所以，如果说由现正在我们所认知的这个工夫再往前推，就会了解，我有过往的那一世；再往前就有更多的前一世，以致有没有始劫的劫运这么长的性命。但是，没有管有多长的工夫，皆只有独一的第八识如来躲。

2、我们每一个有情都有本身单独拥有的第八识如来躲，每一个众生全是如斯；法界中所有的如来躲全是那样本然存在，并且全是无生之法；便是有这么多无量无边的如来躲，共同来诞生每一个众生的五阴，另有各种的器人间。所以我们说工夫到底有多长？实在是没法计数的！但是假如我们能够以第八识如来躲作为坐标，来思惟这个事理，就能够了解，实在工夫它只是前后序次的一种创建；是由于我们故意的了别，有前后霎时的比拟，所以创建了工夫。但是假如我们站在第八识如来躲的态度来想这件事情的时辰，实在就不会堕进工夫有限、无限这类“二律背反”的思惟当中了；我们就会了解，实在便是第八识如来躲在随时诞生现前我们的五阴，所以我们现前的五阴全是由如来躲所诞生的；我们能够相互晤面，便是由于我们与此同时处在不异的工夫内里；所以我能够见到列位，列位能够见到我，便是由于我们与此同时处在一样的时空内里。由于我们的如来躲不受工夫、空间的捆扎，但是祂又与此同时诞生了各种的法，前后霎时地诞生我们；并且这个法性极度的结实，没人能够破坏那样的法性；除非是依于佛陀的教诲建声闻法，进无余涅槃，如来躲就不诞生五阴这一些法了，那就没有前后霎时的差别了，这个时辰祂就存在在法界当中，但是没人能够指出祂所存在的地方。

3、所以说，我们正在法界当中，一切万物实际都正在一样的时空内里，全是由第八识如来躲霎时霎时的生灭我们一切万物的五阴，法界的实相不足挂齿。但是由于出生了五阴，我们就正在这里五阴中做作各种的业，由于有那样的业行，我们就有无量无边的未下世；由于有无量无边的未下世，所以我们就能够有时机，将来有一天能够成佛。若是我们没有随顺佛陀的辅导往坚信有第八识如来躲，对这无始的观点没有办法创设，那我们还不容易坚信有成佛的时机与大概性，那我们就不大概修行。

4、所以无始的意义，实际要可以掌握无始的意涵，就必须要先树立对第八识如来躲无生的信受;可以信受第八识如来躲的无生，信受祂是无始劫以来本来就存在的一个法，只有如许，才可以依于这个坚忍的看法信受，而渐渐往树立关于无始的观点，取掌握。

5、------《三乘菩提之学佛释疑第121集无始是什么意义？蔡正礼教师

6、念三遍“南无本师释迦牟尼佛”

7、念三皈依三遍（“皈依佛皈依法皈依僧皈依佛,两足尊,皈依法,离欲尊,皈依僧,众中尊，皈依佛皈依法皈依僧皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕恶鬼，皈依僧没有堕傍生）

8、念懊悔文，一遍。（我昔所制诸恶业皆由无始贪恚痴由身语意之所生统统我今皆懊悔）

9、念以下佛菩萨名号，各7遍，要念高声，让植物听分明！切纪要高声！

10、南无宝髻如来南无宝胜如来南无妙色身如来南无阿弥陀佛南无地躲菩萨摩诃萨