一、代放生回向祈愿

1、体方法师：摆脱之道讲记a21二大理则

2、佛法的人缘论，虽有此三层，而关键的是事待理成，依此而成为事实，依此而表现真性。如上面说到的「有因有缘集人间，有因有缘人间集；有因有缘灭人间，有因有缘人间灭」，即透露表现了两方面。阐明人间集的人缘，佛法名之为「缘起支性」；阐明人间灭的人缘，名之为「圣道支性」。”

3、因缘法里有两个大的理则，一个是讲缘起的流转门，一个是缘起的还灭门。事待理成是指因果之间有幸免性，这个幸免性包罗两方面：构成一法，有它的幸免理则；此法清除，也是有幸免理则，所以事待理成是两方面的：一方面是前提和合而发生一个法（生），另一方面是前提消失此法就消失（灭），生和灭都没有分开缘起。所以二大理则便是分析生和灭的两部门，生的部门叫缘起支性，灭的部门叫圣道支性。

4、“缘起支性即十二有支，主要为阐明世间杂染因果相生的规律。”

5、十二有支（十二缘起）是杂染因果相生的规律。众生因为无明而对统统法（包罗我们的性命）发生贪爱固执，觉得有一个实在的永恒性，我们的认识发生了执与的气力，所以叫“有与识”。有与识发生后就会制业执与，并且气力异常强，杂阿含经说：“此蕴灭已，余蕴相续”。这个身体坏了，有与识又去执与另一个身体，这便是循环存亡的人缘，所以存亡相续流转。缘起的次要部份便是杂染因果相生的事理，假如这不是杂染的因果，众生就不会一向相续循环下去。

6、“圣道支性便是八正道，要想获得超出人间杂染的清净法，必需建圣道为人缘，才气实现。缘起支性取圣道支性，是人缘论中最主要的，可说是佛法中的两大理则。缘起支性是杂染的、人间的，圣道支性是清净的、出生避人间的；人缘即总括了佛法的统统。有情的实际界，即杂染的。这杂染的人缘理则，经中尤其称之为缘起（释尊所说的缘起，是欠亨于清净的）法。依此理则，自然生起的是杂染的、人间的、苦迫的因果。清净的人缘──圣道支性，依此理则，自然生起的是清净的、出生避世的、安泰的因果。”

7、要分开固执杂染，就要实践八正道，这也是必定的人缘前提。正在我们的性命行动中，根据八圣道的前提，才可以分开杂染执与而逾越存亡的业力约束。若是不领略缘起的规则原形，我们都正在无明的爱染执与中，带来的便是循环不竭的存亡苦迫。领略了人缘前提，就正在我们的生活中，往实践八正道――即八个准确的人缘要领，往调正我们的身心看法，调正身语意的行动，就可以安住于正念，身心逐步就会有定力，而与正定相应的正见便是无漏的建慧，也就可以与明相应而摆脱。

8、人人广泛有如许的履历：不论是上课或听别的法师开示，对佛法的知见几许会理解一些，有的领会还蛮深，却没有真正融入性射中，是以没有真正处理本身的题目。实在听讲只是竖立看法罢了，实践很主要。正在我们的根尘触中，就正在人际关系中往改正本身，视察本身的起心动念和言行，这个实践要根据八正道。佛法正在指点我们竖立基础的知见，最终还要正在生活中往实践。这个没法不劳而食，并不是谁来灌顶加持就处理的，还并不是求一求拜一拜就可以处理题目，统统齐正在你本身。理解存亡循环之因，还要透过性命的实践往超出它。

9、常人误解缘起便是讲存亡循环。实际缘起法包含两一些：存亡循环的人缘和摆脱清净还灭的人缘。所以缘起涵盖两大理则，两大理则的内在本质是两方面的：一方面讲痛苦苦恼存亡循环的人缘（杂染一些）；另一面是若何实践来超出它（清净一些）。假如不明确本相而随顺世俗的看法，发生的便是杂染的循环因果。明确本相和办法，往实践还干到了，就可以超出杂染得清净的摆脱，这一些全是正在缘起法里建立的。所以懂缘起不只要晓得存亡之因，还要晓得超出循环这一一些的因果，如许才是真正晓得缘起法。

10、“佛法不全是泛谈因果，是要在实际的杂染事象中掌控因果的必然性。”

两、代放生节的来源

1、这一句话很主要，社会上广泛讲的因果皆是宿命论，并不是准确的因果。要正在实际的杂染事象中掌握因果的必然性，活正在人世实际现象里，我们看到听到的，每个人皆很杂染固执，本身最理解本身。天天早上醒来到晚上睡觉这个进程，皆活正在如何的看法中？天天为之而拼的抱负是什么？我们毕竟是正在制作摆脱的人缘，照旧正在制作懊恼痛苦存亡循环的人缘？我们有无发明过？很多人平生就正在求财帛恩爱名利，即便得到了，带来的是幸运自正在，照旧痛苦懊恼？今生竣事后将来依然是无限的存亡循环，那样的性命毕竟有何意义？我们是并不是真正清楚明明过？

2、所以要相识精确的人缘，肯定要在实际的身心和统统杂染的万法事象中去考察，进而找出因果的必定性。这句话太重要了！假如没有正视这个重点，成天为物欲而拼斗，闲时或没有如意时到寺庙神佛前拜一拜、求一求，觉得如许就能够办理事情。这便是没有相识人缘，那只是一种科学、盲目标信奉罢了。理智的人应该在痛苦苦恼时，考察本身的痛苦苦恼从何而来？亲人临终时，他们应对殒命是那末的惊骇无奈，本身会没有会也是那样？必须在事实的现象中去考察，讨论它的必定理则，而并没有是科学的求拜能够办理的。必须在我们接触实际的社会现象中，如实地考察这一些因果之间的必定性，只有找到了这个必定性，才有革新本身的下手处。

3、“这必定理则，佛还没有能使他改动，成佛还只是悟到这必定理则，依着清净的必定的因缘法往执行完成。”

4、这一句话最深切、最重要了！我们每一个人本身制的业发生的果报，佛还不能够转变。若是能让人随意转变，那就不叫幸免理则了。宇宙的真谛轨则谁还不能够转变它，它是原来如斯、永久如斯、幸免如斯、普遍如斯的，这才叫幸免理则，才叫真谛，才叫轨则。众生的无明倒置固执发生了执与爱染制业，以致痛苦苦恼存亡循环。悟到了这个幸免理则后，若何清净摆脱？便是八正道的实践。佛之所以成为佛，还是悟到那样的理则，并照着清净的幸免因缘法往实践而完成的，没有一个能够破例的。

5、我们学佛便是学释迦牟尼佛，他如何废弃了人世的据有,悟道后如何故慈悲心来度众生，他悟到的是什么法?我们要悟他所悟，行他所行,这才叫“学”佛。而不管是信他才获救，不管是求佛拜佛，一定要晓畅！那样的必定理则，佛还不克不及改动。众生造了恶因，未来要受恶果，假如佛陀能改动果报，就不克不及说这是必定的人缘了，所谓“必定”即不克不及改动之义。我们大乘释教皆认为佛是全能的，无所不晓，无处不在，神通广大。实际错了，佛有三不克不及。大乘佛法有的人很不佩服：“佛哪会有不克不及的？佛是全能的”。实际那就是曲解：“众生度不尽，无缘不克不及度，定业不克不及转”，这便是佛的三不克不及，留意听！不必要曲解了，认为佛是全能的，是无处不在，神通广大，无所不晓的。那不管是佛陀，那就是神话中的天主，世界上基础就不存在那样的物品！

6、“所以佛说此两大理则，即关于实际人世和向上净化，给予了一种必定的理则，使人心能有所下落，依着往实践，舍染由净。”

7、假如对缘起法没有领会，众生哪来决心信念？“我们幸免能摆脱成佛！”这个决心信念建立正在领会幸免理则上：佛能，我们还能。佛陀还报告我们要领——八正道，根据这个要领，绝对可以一样悟道。留意听，幸免理则便是按照这个前提，一定会发生阿谁果，这才叫幸免。假如有了这个前提，没有克没有及发生那样的果，那还叫幸免吗？只要具有这个前提，那就幸免可以成佛摆脱！我们便是正在这个幸免规律上，才具足精确的人缘，发生精确的决心信念和必定。没有这个幸免理则，凭什么说您一定能成佛呢？人缘法报告我们循环存亡的因，还有摆脱超出存亡的要领。自然：要没有必要摆脱是我们小我私家的事，佛菩萨是慈祥的，然则佛菩萨没有克没有及主宰人。由于佛菩萨了解人缘前提，了解缘起法，他给予助缘，他的慈祥是正在这。只要您们乐意，根据这个规律，大家可以摆脱。然则众生的根性没有一样，他没有克没有及拉着您跑，没有克没有及敕令操纵主宰您。众生没有摆脱是本人无明故，佛菩萨从来没有厌离过我们，随时伸手正在等候救度我们，是我们弃他于掉臂，没有肯接受和实践，那就是我们本人的事，怎么能怪佛菩萨没有慈祥呢？佛菩萨领会缘起法，了解众生根性差别，没有克没有及主宰操纵敕令。没有象外道神教一手拿圣经，一手拿剑：“您没有听，我就砍您。”佛菩萨领会人缘，只会点，只是帮助您制作一些人缘，然则您没有必要，他还没法。

8、有一些人还正在品评我：“您弘法越来越没有慈祥，众生那么多苦，您为何没有慈祥往照料他们？”我能主宰吗？对众生的关切，我只会提供前提由建树正见打下真正的根本。但是人家没有肯听没有肯学，我又有什么方法？我总没有能天天轮番叩门吧？我们这里有几位是当大夫的，大夫的规则是“医没有叩门”。我总没有能由于慈祥象大夫一样叩门：“笃、笃、笃，您家有些人抱病须要大夫吗？”阿谁大夫绝对会被揍的，：“我们家好好的，还问有无人抱病？真没有吉祥！”所以要注意，过往我们没有人缘听到正见，旁皇而无路可走，乃至听了没有全是真正的正法，我们走错了路还很辛劳。今天有人缘听到正见正法，要自身发心，为您自身，没有全是为师父，还没有全是为佛菩萨。本来没有学法，正在世时痛苦懊恼；现正在学法了，体会到真谛时就可以摆脱痛苦懊恼而幸运自正在。并且面临殒命时，就没有怕将来无限的轮回了，由于晓得“所作已作，没有受后有”，那是慧命的摆脱，是何等的幸运！这皆是对自身卖力的事。佛菩萨由来没有没有慈祥的，反而是众生由来没有谦虚的求法和接受扶助。佛菩萨的慈祥是没有前提的，没有容易由于您相信我，天天用香花拜我，才对您慈祥。大好人暴徒皆是众生，他皆要度的。无论信拜与否，佛菩萨的慈祥是对等的，人人对等，机遇皆一样，齐正在于我们自身是没有全是有摆脱的须要。

9、曩昔有些人和我说：“师父您说得很好，我听了很欢欣，然则我没有法子学。由于我的怙恃、家庭、事业、后代放没有下。”他们会找许多来由，我还怎样没有得没有。还有些人说：“师父，我对谁都有法子，便是对我婆婆没有法子，您没有应对她，没有了解有多灾敷衍。”我就问：“您肯定没法子了？”她说：“肯定没法子，您没有了解那有多痛苦！”我说：“我通知您有法子办理，您没有敢坚信。既然肯定对峙没法子，您归去抱紧您的痛苦，我没有阻挡。”忽然间她傻眼了……假如没法子，我们还能建行吗？假如没法子，佛陀还要讲这一些吗？众生的业力的确都很极重繁重，固执很坚忍，然则佛陀说法便是让我们有摆脱的人缘，绝对是有法子的！由于这内里讲的是因果的必然性。认识缘起法，您才了解什么叫因果的必然性。把握住因果的必然性，就了解真的是有法子的，那这个主要没有主要？所以对缘起法这一些内容一定要先认识，没有认识的话，若何坚信众生绝对能够摆脱？这一点蛮主要的。

10、“如学者能确认此幸免理则，便是得「法住智」；进一步的实证，便是经中所说的「见法涅槃」了。”