一、厦门那里能够代放生

1、开愿法师答疑：若何了解佛有三身？若何才气清除业障？

2、同建：怎样了解佛有三身？若何才可以消弭业障？

3、师：您看《无量寿经》说释迦牟尼佛灭度，“为中下根人示现灭度。”对上根人而言，释迦牟尼佛灭度了没有？没有。中根人、下根人觉得释迦牟尼佛已灭度了，为何呢？中下根人是固执于形相、现象——释迦牟尼佛出生了，释迦牟尼佛80岁之后灭度了……看到的是相。但不了解“相”只是代表状况，它是有成、住、坏、空，有生、老、病、逝世的。可是他所宣讲的“理”是宇宙亘古稳定的，那才是他的真身，所谓释迦牟尼佛千百亿化身。我们所以为的他灭度是化身，他的真身没有灭度，他的报身也没有灭度。佛有三身——应化身、报身、法身。所以我们学佛的真身，学佛的报身，这是聪明之身，他是不容易灭度的。灭度的是应化身，“应以什么身得度，现什么身”的应化身。

4、我们念经，由有相渐渐渐渐地进到弥陀愿海，便是进到了真正的赋性回归的那种境地，见到本人去粗取精了，那就和佛一样了，那您便是佛了，您便是报身佛、法身佛。那目前的这一些现象酿成什么？酿成了应化身。

5、每一个人皆是佛，有化身佛、报身佛。报身佛和法身佛是稳定的，是每一个众生皆具足的，皆有，皆是佛。应化身，佛菩萨憬悟了，他是应化身；众生没有憬悟是业报身，把您的法身变成了业报了。由于本身的妄图、固执，把您的真身不见了，找不到了，固执于外面的现象，固执于一些物质。

6、哲学家高超就高超正在他没有固执正在物质内里，他是固执正在精力，说“我思故我正在”，我没有固执外面的天下，外面的天下是成、住、坏、空的，它是没有恒久的；但这个思惟，感到我思惟更改的时辰，外面的天下还随着更改了。思惟是实正在存正在的，是它来主宰外面的物质的。所以他是注意于思惟。这个就比我们常人要高超很多了。我们常人是注意于物质，他是注意于思惟的改变，进而会危害、会改变外面的物质，就很高清楚明了。

7、空门内里又更高一层了。物质和精力再上一层的，那才是空门里讲的佛性、法性。空门里法相唯识内里讲的，这个宇宙便是认识存在，“识”就很类似于哲学家讲的精力。我们空门内里讲“唯识”，这个认识存在，分辩表面的事物是乌是白，分辩色彩，分辩对错，是认识来做主的。若是这个认识没有了，表面跟你没有关系。

8、最终讲的是“如来躲识”。由于认识不克不及代表佛性，最终迫不得已祖师们又给加了个如来的认识，是“如来躲识”，那是佛性。佛又说：如来躲识和认识是统一个事物不一样的名字，说的是统一桩事情。迷的时间是认识(第六认识)；憬悟了之后就酿成“如来躲识”，那是佛性了。您憬悟的时间业障自然就消了。

9、您问若何消业障，便是这个原理。业障就好像是什么，您认识迷惘，佛性正在迷惘的时分、不觉的时分它是业力，就像漆黑一样的无明正在阻碍着。您有一盏灯扑灭了今后，它亮了，这个第六认识就变成了“如来躲识”。如来躲识便是佛性，那您就没有问题了。

10、就像这个房间本来是暗中的，您打开灯了，暗中就没有了。业障就好比是暗中一样，灯一亮就没有了，自然就消散了。假如您不明白这个事理，您说“我正在这个屋内里放别的的东西来消业障”，消免不了的，只有光亮来了这个业障能力消。

两、杭州合适代放生鱼的中央

1、我们聪慧增加了，自自然然地业障就消了。聪慧没有增加的时辰，我们感觉到我们有点轻安大概怎样，是渐渐渐渐地，由于我们的修行，聪慧渐渐发光了，入手下手要有点亮光了，我们看得分明一点了。正本没有灯的时辰，这内里很暗中，屋子内里有什么东西我们皆看没有见，大概看没有分明。厥后我们根据我们的起劲，像钻石取火似的，有点光了，有点火星了，我们就看到屋内里另有书，有什么东西，才会看得更分明了。这个灯完全亮了，我们发明：哦，事情一览无余。这是我们修行的一个进程。

2、您要故意往消业障，消不掉。由于业障也是由心想生的。您心想“我要往消业障，我要把这一些冤亲借主为超度了”，超度免不了。佛说了，若是众生无量劫的业障有形相的话，哪怕比微尘还要小，全部虚空皆盛不下。这是众生的业力。然则我们再反过来说，业力由哪里来的，还是不是由认识内里出来的吗？皆存在认识内里的，那若是您一样一样的拿出来，把它为消掉，不可，太慢了，全部虚空皆盛纳免不了，您如何往消？消免不了。

3、那怎么办？变化。您的心情变化了，业力也就变化了，那样业力自自然然地就消了。就像灯亮了，暗中自然就消了一样。灯不亮，它消免不了。

4、我们每天消业障，能够那样干，然则没有能够那样想，那样才是对的。“我干这一些事情是为了消弭我的业障，至于这一些业障正在那里没有要往理它，有无这一些业障我还没有要往理它，我只是根据往干了。”您的伶俐开了，这个业障自自然然地一层一层的就消了。您光想着消业障，它而是个停滞，是个妄念。“我要消业障”，照旧“我”，照旧有停滞的。

5、我们认真地往建，往反悔，如许往做。做法是对的，然则看法要改变。不可以说连自身的怙恃都不可以为回向，阿谁心量太小了，自身的怙恃都不可以回向您说您还能容纳下谁？他人不可以容纳，您怎么能成佛？和佛的心量是相违反的。不是说我造诣了我再为四周的人回向，那您什么时候能造诣？

6、要把本身的心量要放大，如许的话，越发简单到达“勤奋少、见效快”。有多是一样如许建一年，“为本身建的，我怙恃还无论”，那建的阿谁好事很小，九牛一毫；如果真正为众生往建一年，那这个不一样，福报还不一样。由于众生和人是有感到的，您是为众生，众生还反过来有感到的。您为您本身建的，那是我执。

7、这全是初学的时辰一个情况，您真正到入门了，真正得力了，晓畅这一些道理了，实在没有为众生也没有为自身，自他不贰了。众生便是自身，自身便是众生。您另有众生、另有自身，那就是对峙的，对峙的那就不全是佛法，是便当法，只会那样说。末了您证到法身的境地，外面的统统天下您所能接触到的全是自身，听到的全是自身，所能看到的也是自身，所能接受到的全是自身，接触的是自身的法身。

8、(2013年11月23日为北京义工的答疑开示)

9、

佛陀开示：屡次的播下种子，才可以屡次的收成果实

10、有一个时辰，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。清晨，佛陀穿好僧衣，不择贫富，依序托钵乞食，由此来到火取婆罗门居处，火取婆罗门瞥见佛陀来了，就用清新适口的饭菜，将佛陀的钵盂装满，以此扶养佛陀，就这样，佛陀连气儿两三天都到火取婆罗门这里来乞食。