：你是否质疑过佛陀普度众生的宏愿？你是否想过“佛陀什么时候才来度我呀”？请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》，其实并不是佛陀忘记了你，反倒是你没有下定决心跟随佛陀的脚步学习佛法，每个人的因缘不同，祝你早日发无上缘，结上上缘！

以我一生清净修行的身教，展现出来教化他们（图片来源：凤凰网佛教）

有一次，佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化，住在那罗村一位卖衣人家的芒果园中。

当地有一位村长，因为他家世袭以锻造刀子为生，家族就以“刀师”为姓。

这天，这位刀师村长去见他的老师尼干子，尼干子对他说：“你会不会以一种两难的诡辩术，论败沙门瞿昙，让他哑口无言？”

“老师！有什么两难的诡辩术，可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言？”

“你先问沙门瞿昙，看他是不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的人。如果他回答‘不’，那就嘲笑他跟平凡的愚夫没什么不同。如果他回答‘是’，那就质疑他，为何只对一些人说法，不对一切众生说法。这样的两难诡辩术，就可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言。”

刀师村长受了尼干子的怂恿，就到芒果园见佛陀，想用尼干子所教的那一套来问难佛陀。

刀师村长说：“瞿昙！你不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的吗？”

“村长！长久以来，如来一向是慈悲利益一切众生，让一切众生得利益安乐，也常常赞叹能让一切众生得利益安乐的人。”

“瞿昙！如果这样，那为何如来不对众生一视同仁地说法，只对某些人详尽地说法，而对其他人却不详尽地说法呢？”

“村长！让我来问你，请你照实回答。譬如，有人拥有三块田，第一块很肥沃，第二块中等，第三块很贫瘠又带有盐分，村长！你说田主人会先选哪块田播种？”

“那当然是选最肥沃的那块先播种耕作啰，瞿昙！”

“然后呢？村长！”

“然后再选中等的那块，瞿昙！”

“最后呢？村长！”

“最后剩下来的种子，才考虑去播种最贫瘠的那块，或者根本就放弃那块最贫瘠的不播种，将剩下来的种子拿去喂牛。”

“为何要这样做呢？”

“这样才不会浪费种子，将来的收成也会比较好啊！”

“村长！我也是这样。那些倾生命的全部投入，跟随我出家修学的比丘、比丘尼们，就像是那最肥沃的田地，所以，我乐意常常为他们说全然纯正的善法，同时也以我一生清净修行的身教，展现出来教化他们。为什么我会这样全心全力地教导他们呢？因为他们听了我的教说后，会以我的教说为安住处，为依靠的岛屿，为保护，为庇荫，为归依，他们能常常这样地自我反省，自我勉励：‘世尊教导我的，我都要忆持实践，使自己能得到利益安乐。’

村长！而我的在家弟子：优婆塞、优婆夷们，就像那块中等的田地，我也乐意常常为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，而他们也会依循我的教导，努力修学，使自己能得到利益安乐。

村长！那些像尼干子之辈的外道异学，就像那块含盐分的贫瘠田地，我也乐意为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，他们能听进去多少，就算多少，即使只听进去一句法，也能享有一句法的利益安乐。“

“好奇特喔，世尊！用这么善巧的三种田作譬喻解说。”

“村长！让我再打个比方：譬如有三个水瓶，第一个水瓶完好无缺，也没有漏水裂缝，第二个水瓶外观完好，但有漏水裂缝，第三个水瓶不仅有漏水裂缝，还有缺损，村长！你想人们会先使用哪个水瓶来装水？”

“瞿昙！当然是先用那个完好无缺，也不会漏水的水瓶了。”

“然后呢？”

“瞿昙！然后再用那个外观无缺陷，但有裂缝的水瓶。”

“如果两个瓶子都已经装满了，还有剩余的水，怎么办？”

“那只好拿那个有缺损的破瓶子来装了，或许还能短暂储存，作小小的用途，也或许根本不使用它，将剩余的水拿来洗碗盘。”

“村长！那完好无缺，也没有裂缝的水瓶，就像我比丘、比丘尼出家弟子们，那稍有裂缝的水瓶，就像我优婆塞、优婆夷在家弟子们，而那破损的瓶子，就像尼干子之辈的外道异学。”

佛陀轻易地就连举两个贴切的例子，论破了尼干子自以为万无一失的两难论，听得刀师村长大为恐怖，毛骨悚然，赶快顶礼佛足，忏悔说：“世尊！我是那么地愚痴，不辨是非，竟然在世尊面前胡言妄语。”

为欲简持能立、能破义中真实，故造斯论。

先说宗。说宗时照样是一开始先说一个偈颂。

?为所成立说名宗?非彼相违义能遣

“非彼相违义能遣”，“相违义”这开始是说宗的，则“相违”就是有过失的宗，有过失的宗就是似宗，似宗与正确的宗相违背，所以称“相违”。这句“非彼相违义能遣”就是说，不是那些似宗所能够排除的。这话是别扭了点儿，咱们这幺说吧，就是说你所立的宗还不准有现量相违等的过失。这个偈子在前三句是对立宗的规则作了个简要的说明，最后是强调了要与似宗区别开。下边儿开始对偈子进行详细的解释。

宗等多言说能立者。由宗因喻多言辩说他未了义故。此多言于《论式》等说名能立。

偈子的第一句是“宗等多言说能立”，“宗等多言说能立”是什幺意思呢，说能立是由宗言、因言和喻言组成的，立论者通过宗、因、喻三支来说明自己的主张，而自己的这个主张是论对者和公证人还不明白的、不接受的。“他”指论对者和公证人，“了义”这里指明白，明白不单是懂了，而且是接受了我的观点儿，明白了他自己的观点儿是错误的，而且知道错在什么地方。“未了义”就是还不明白。就是说立论者通过一个三支论式来说明自己的观点儿，通过这个三支论式不但说清楚了自己的观点儿，而且使论对者和公证人接受了我的观点儿，这才叫能立。“此多言于《论式》等说名能立”，在《论式》等著作中说这样的三支论式才叫能立。《论式》是世亲菩萨所作的一本关于因明的书。这个“等”是说世亲菩萨所作的关于因明的书还有《论轨》、《论心》，好几本，在《论轨》、《论心》、《论式》等这几本书中都是这幺说的。

又以一言说能立者，为显总成一能立性。由此应知。随有所阙名能立过。

在玄奘法师到印度前六十年，印度有个寺庙叫施无厌寺，这个施无厌寺有个贤爱论师，他坚决不承认有三支全缺这种情况，从他以后，再也没人说三支全缺的了。我倒觉得，所谓“三支全缺”就是用散词把自己的观点儿说出来而不建立论式，这在《因明入正理论》中不是说过么？这叫显过破，或者叫出过破。要说呢，只要把自己的观点儿说清楚了，开启了论对者和公证人的正智，这又有什么呢？难道非得组织成一个论式才行吗？是的，必须组成一个论式，这就象在以前，我们中国的商品都没有条形码，在出口时就遇上了麻烦。质量好不好、有没有价值这与条形码有何相干？但你没有条形码的话，就难以出口！这没有办法。这就是规则。当然了，出过破是破而不是立，现在

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