更新时间：2022-12-30 13:11作者：创始人
陈晓旭学佛十年，做了很多好事，为什么还会死的这么惨
很多朋友都知道纪录片《山西小院》、《和谐拯救危机》与《为什么不能吃它们》，但很少有人知道他们出自同一人之手，这个人就是央视著名主持人陈大惠。
陈大惠老师曾任《东方之子》、《经济半小时》、《对话》等栏目主持人，也是一位资深制片人。他制作的《为什么不能吃它们》系列节目，曾荣获2003年中国非官方环保最高奖——福特汽车环保奖。可能大家都不知道，如今，他捐了积蓄，卖了汽车，房子也不住了，专做义工，弘扬佛法。
2006年至2008年陈大惠老师主持完成了大型公益访谈类节目《名称删除》，在社会上引起巨大反响。美国《纽约时报》、《时代周刊》曾两次对他提出采访邀请。
我们还是就《和谐》的情况来说，晓旭后来很不幸去世了。她去世后她的葬礼是我主持的。很多人因为晓旭的事情退返了，不再相信佛法了，不再相信念佛法门，不再相信净空老法师，甚至还有很多诽谤，在网上、各处都在流传。那么我作为一个旁观者，我对其中的一些情况略知一二，我在这儿给大家做一个很简要的汇报，不全面也不能代表什么，尽是一家之言。
首先，有人提过这个问题：“晓旭学佛十年，做了很多好事，为什么还会死的这么惨，得这么重的病?”我跟各位讲，我跟晓旭的来往，有一个东西可以做个证明。就是我曾经给她写过三封信，这三封信都是毛笔写的，三封劝她的信，最后一封是她出家的时候，放她身边劝她“一定要看”。她也确实看了，但非常可惜呀!她没有听我们这些人的劝告，我劝什么呢?其中最重要的一点，你们有时间可以查一本杂志《三联生活周刊》。在晓旭去世后对她有个报道，晓旭是广告公司的董事长，她一直是帮助一个名牌酒厂卖酒，好像卖了十年，一直到她出家，这个事情也没有彻底有个结果。我当时在她出家之后，有这样一个建议，虽然这个建议我没有跟她说全，但意思已经很明白了，我特别希望她出家之后，以出家人的形象，坐在摄像机的面前。我是做电视的，我可以帮她拍这个片子。她坐在摄像机前，她对天下人讲，忏悔我错了。我怎么错了呢?杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这是五重戒，饮酒包括饮酒、卖酒、造酒，这佛经里有呀，你们看饮酒有三十八种过错。那么各位可以想一想，佛劝大家不要喝酒，你劝大家多喝酒，你是什么。不复杂呀!
我再说个不讲佛法的话，你们各位听听有没有道理。饮酒，你的家里人，你的爸爸、妈妈、太太、先生、你的孩子，永远对你说一句话：“少喝点吧，不要喝那么多，别喝了，早点儿回家，你的身体重要!”我相信天下父母家人，你身边最亲的人就讲这句话吧。我说的这个没错吧!大家想一想，卖酒的人、造酒的人、帮助别人卖酒的人、帮助别人造酒的人，他在广告里说什么呢?“多喝点儿吧，多买点儿吧，长期喝吧。”不是这个吗?也就是说他的想法、说法、做法、言语和你的家里身边最亲的亲人，跟你父母的想法完全相反，这不是佛法，这是很简单很通俗的道理。这叫什么呢?这叫人伦。所以你卖酒、造酒、帮助别人卖酒、你酗酒违背人伦呀!佛法哪里迷信呢?你们听听讲道理，不迷信呀!连你父母都劝你少喝点儿，不喝了。她在说：“多喝点儿，长期喝”，你说这是什么人，不复杂很简单呀!
中央电视台长期播一条广告，什么酒的名字我就不说了，杂志上也登出来了，说这酒怎么好，这句广告词谁说的呢?陈晓旭亲笔写的，亲自策划的，这个杂志上报告的，称她说是才女呀!真是有才呀!这个广告这么好，她设计的。你听听，咱们不要说佛法，你们家儿子，你太太，你先生喝酒喝多了，咣，开车撞树上撞死了，你不恨这个卖酒的呀!你不恨这个帮助卖酒的呀!你不恨这个写广告词的呀!佛法那里有迷信呢?杀盗淫妄酒是人伦呀!真正讲明白了，你真正听明白了，哎呀，真是。可不是吗?所以佛经《地蔵经》里讲：“若遇杀生者，说宿殃短命报”。佛经讲的是规律，怎么就宿殃短命呢?因为你杀生。你怎么杀生呢?喝酒、助人喝酒、造酒减损人的寿命吗，你到医院看脂肪肝，这病那病跟喝酒有关。他少活、他短命，谁造成的?卖酒的人、帮助别人卖酒的人。
我再讲讲这个烟。一根烟，顶级的科学家证明，抽这一口烟一千多种化学物质全部抽到你肺里去了，一根烟抽下去，少活25个小时呀!所以大家在外面一起见面，大家来来，我这儿中华等，抽这一根。什么意思?我翻译一下，“来来来，少活一天，少活一天。”你们各位听一听，我讲的是不是生理卫生，是不是科学，那有迷信呀。所以佛告诉大家，不要杀生。什么意思?一句话全部覆盖了，现在你会用很多善巧方便去杀生，比如说喝酒，“你一定要把这个干了!”“你一定要得脂肪肝!”“你一定抽我这烟!”一根烟就少活一天呀，一盒烟是20根，一条烟算算有多少?你送他两三条，“少活一年，少活一年。”你让他短命，你能健康长寿吗?所以佛法《地蔵经》里讲：“若遇杀生者，说宿殃短命报”。这一句话，将来有机会我一定讲呀，我相信我能讲一天。你现在看看这各行各业都是在造杀业。你听听有没有道理，这是科学。然后再告诉你，“宿殃短命报”，宿是这一辈子，殃是灾难。你的灾难很多，得癌症、乳腺癌短命走了。不是吗?那有错误呀!
所以有这次有幸遇到长慧老和尚，坐在我边上亲自对我讲，“这个晓旭多可惜，他爸爸出事后来问过我?我闺女都剃度了，怎么还死呢?”质问老和尚，老和尚就乐，他说：“要是剃了头出了家，人都不死，那我们都到医院里，把所有人都给剃度了。”讲道理嘛，所以外面很多人在讲，学佛学了十年，你学一百年，你得信佛呀!信的表现你的做得到!你都学佛这么长时间。我是老总我还给人送烟，还送酒，还帮助别人卖酒，你说你是信佛，你三皈五戒了，假的!真的是假的，你不信呀!怎么劝，什么问题呢?真的是放不下。姬玉老师也在这里，给她写诗呀，这次做汇报你们都听到。我们多少次在一起呀，说烟酒对众生的伤害，晓旭家里有。
《地蔵经》：“若遇杀生者，说宿殃短命报”，你能做到吗?有人跟我讲，“我学佛决定不杀生!”我说：“你肯定吗?我说你现在正在杀生。”我们在一个茶馆里，有个服务员上来了，端着一怀茶，说是你们的茶。这位老板就说，“这我们不要!”服务员就说，“这我们倒好了，不能退了。”“那不行，端走，我不管。”服务员就说，“你要不要的话，这就算我的了，我这小服务员，这茶挺贵的。”“那我不管，行放这儿吧。”然后他就跟我说他不杀生。听了老法师教导，杀生有杀他的生命，那是很粗重的行为。这个不杀，你还让他起烦恼。所以你看，在世间法里有一条，精神伤害，有精神赔偿这一条。说明人身有身体，还有精神，佛法讲慧命。你也不能杀害他精神，一看你就头痛，一看你血压高，你这个时候正在“杀生”。你不能说他血压升高后，他就没有生命危险。所以老法师讲我印象很深：“人家讨厌你，你就绕着走，不让他见到你，为什么呢?慈悲心，不杀生”。你看这个不杀生这戒可难持哪!
比如，别人就爱吃这个菜，你让别人吃别的，你这杀生，让人起烦恼。老法师常讲，“佛菩萨所在之处，不令一切众生生烦恼。”我们都在学习这个，拿这个来要求自己，这个要求就高了，慈悲心。无量寿经》、《地藏经》要是播了七百多遍可就好了。真的我们不学佛不懂，“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，真不知道，谁也不知道。我们现在坐这儿演《红楼梦》的一位老师，还有丁嘉丽老师她们都上台忏悔，决定不演这些色情的，包括爱情的。你助长人贪爱，这里面有女色，情是情爱、色情，一说我明白了。我就又问老人家一个问题：“这不是四大名著吗?”老法师说：“名著?!名著很多呀，你怎么不听听四书五经呢?《大学》、《中庸》呢?那也是名著，名著跟名著不一样”。所以你看历代的记载很多，像包括写《水浒》的施耐庵，这有记载他因写《水浒传》里有色情的东西，现在还在恶道。所以老法师讲，“很多写名著的下场都不好，连自己五福——最后一个善终都得不到，你可想而知，他去哪了?”这学佛我们懂了，说是名著，那还是名牌酒呢?你敢喝吗?不能糊涂呀!所以《弟子规》里教的，“非圣书，屏勿视”。我们一定要了解，这是真的。
三种：帮助卖酒、演著名的电视剧、杀生，这三样结合在一起这就麻烦了。我当初我就提出建议：“你能不能坐在摄像机前，对着天下人讲。你都出家了，你都放下了，你都天人师了，你讲讲。”我当时是这个想法，她坐在摄像机前：“我错了，我过去不该卖酒，我向天下所有这些听我糊涂话，你们上了当，受了害，喝酒伤害身体的这些人，我给你们忏悔，我给你们父母磕头，我给造酒的酒厂、卖酒的，我都给你们磕头。”我刚说到这儿，老法师就打断我的话，“晓旭要是听你的劝告，她有天大的功德。”这老法师的原话，真的没听呀，这很难吗?下午、明天你们有机会听听这两排老师们的忏悔，我在台上坐着深受感动，一次一次的掉眼泪。人不忏悔你的罪业怎么能消呢?要忏除业障，你过去造的身口意这些罪业，老放在你的体内，垃圾呀!它会害死你，你把它拿出来，它就变成宝贵——反面教才。别人听了能警醒，我不能做，这不是宝贵吗?哪里有恶，哪里有过错，没有呀!你不变成老师吗?我写了三封信劝她，没有人听。后来也给我们托梦，境界都不是特别好，给我，还有姬玉老师，她的朋友都托梦，好像是给姬玉老师托梦前面是障碍，很苦呀!后来就是最近吧，我就想起来老法师当年的话，“吃尽了苦头”。
这里面有没有一些误会呢?有误会，我知道的不多，当时我虽不在场，但确实有些误会，误会是什么呢?比如有些人说，老法师不让她看病，过去怎么劝都劝过呀!放下贪瞋痴慢，都讲过。另外还有个说法，说老法师害怕把这个事传出去、报道出去。老人家当年在晓旭过世的时候讲过这么一段话，“千万不要对媒体讲”。有人就说了净空法师他害怕了，师父怕曝光什么。他不懂佛法，他不了解师父讲这话什么意思呀?你把错误的言论传出去，一扩散你的罪业多大，你断了多少人的慧命?!你让多少人对佛法从此失去了信心。怕你造罪呀，不是老人家怕呀，他有什么可怕的。今天我们把这情况一说，大家一听这么回事呀!就这么回事不复杂呀。所以真是为你好，你是怎么听都听不懂。
还有这个时候说是不让她跟家里人见面，不让跟亲人见面。不是，人到了迷留的时候，要给她助念，我们的亲人一在现场，有好多人也不学佛，他一哭一喊，她这个心一乱不就麻烦了，真的是这个意思呀。所以这里面误会太深了。我也曾经问过这个问题：“她做过善事，做过很多好事，捐过很多钱。她怎么还这样呢?”老法师就讲：“如果说是捐很多的钱，这个人就能长命百岁，她就能健康，就不受这灾难，逃出了因果定律，佛法就不是公平的，人世间就不是公平的。为什么呢?这个佛门就是为有钱的人开的。”你们想想是不是，有钱人才能得这个结果嘛。这不是做买卖了吗?我捐的钱越多，得的结果就越好，不是这么回事。老法师讲，很多大德也讲，“这个恶业造了十年了，那个业太重得从恶道受够了这个罪，她过去捐钱、做善事那些善报才能享受的到”。我听到这个话汗毛都竖起来了，很多企业家，很多大居士，我捐了很多钱，做了很多善事，我念佛念了多少年，你得先从地狱、饿鬼、畜生呆上万年、十万年、百万年出来之后，你再享受这个福报。你想想划算不划算，我听了之后实在是害怕了。
就是最近有一些大德讲：“晓旭从不好的地方出来了，到了天道。”什么原因?出资做《和谐拯救危机》，这个流通量太大了，受益的人太多，感恩的人太多，出来了。听到这些掌声我心里特别难过，《和谐拯救危机》这新版出来了，晓旭都没有看到过。但她是出资方，你说何必要走这一招呢?为什么不在当初的时候信师父的教导，信佛陀的教导，完全的接受，信受奉行。包括西藏的，我都收到他们的名片，好像是布达拉宫他们的主持，都在流量《和谐拯救危机》，都在流通老法师的法宝，都在大量的流通。这些善事功德主她才能往上走，这是我对她的感恩，对她最好的一个回向。
我今天借这个机会在这里做汇报，完全是感恩的心，感恩她让我们看到这套光盘，没有陈晓旭和她家人的出资，慈悲心，没有她们当年的努力，没有他们当年让出来住的房子当演播室，就没有这套节目。后来我就想，为什么演播室的机器会坏掉呢?有一天，我想明白了，也是供大家参考，不见得对。你在家里长期播放老法师的光盘，受你供养的众生太多了，鬼神众太多了，他要给你报恩帮你，这个时候他发现要做这套光盘。我相信晓旭家里的护法神，他们知道第二年晓旭就去世了，我相信他们有这个能力知道，我们家的这个道场功德主第二年就要走了，但她现在还不知道，我们帮她。把这个演播室的电机给烧了，再准备个也烧了，非得拉到家里来录这个节目。这有什么好处?多一套光盘流出去，晓旭花那么多钱装修的别墅，罪业就消一分，功德就长一分呀!所以现在真正糊涂是人，鬼神比我们聪明太多了，他要想报恩太容易了。真正把她们家变成道场，现在真是日本、美国、韩国、英国其它很多国家打电话要这套光盘，东南亚整个都在看这套光盘。晓旭当年装修的这套房子的钱不白花呀!你如果不这么做，就成了你的罪业了。你把你的一件衣服拿出来，一个碗拿出来，供养法会，供养道场，供养讲经说法，你当年光了十万块钱造的这么重的业买的，你把这碗饭盛上来，你给真正有修有证的人来吃，十万块钱当年造的业的就消了，永远就捐给他们了。
有人就问了，晓旭家的众生报恩了，电视台演播室主机烧了花几百万呀，护法神、鬼神我们要相信他，疑是菩萨的大障碍。他们有智慧，一般的演播室做的节目很多，一般都是杀盗淫妄，赚来的钱都是不义之财，应该消消他们的业障把这主机烧了。所以护法神、鬼神也是慈悲心，不是破坏，消消他们的罪业花点钱有好处。所以一举两得，老法师上车说了一句话，“还是你们家的众生有力量。”一句话有这么多的道理在里面，有这么深的因缘在里面。
太虚大师的“人生佛教”思想内涵(理净法师)内容提要：
山东适合放生的地点太虚大师的“人生佛教”思想从形式而言，包含了当时佛教界的各个方面，比如僧伽教育、教制改革、庙产兴学、创办佛教刊物、服装改革等。但其内涵主要体现在佛教“入世”的精神，使得佛教思想更加“人生”化。因此，太虚大师大胆的提出“人成即佛成”的“人生佛教”思想理念。太虚大师的“人生佛教”思想后来发展为“人间佛教”思想。所以，太虚大师是“人间佛教”思想的最初倡导者和实践者。我们今天研究太虚大师的“人间佛教”思想，就应当正确认识和了解太虚大师当时生活的时代和佛教发展的状况。这样才能更好的将太虚大师的“人间佛教”思想发扬光大，使得“人间佛教”思想为和谐社会做出贡献！
关键词：
太虚大师 人生佛教 佛教革命 五戒 十善
作者理净法师，中国佛学院副教授。
绪 论
长春放生团太虚大师是近代中囯佛教思想史上的改革者和革命者，是著名的佛教思想家和佛学家，也是近代著名的佛教高僧。太虚大师青年时期，思想激进智慧超群，是一位具有时代热血的青年，理想成为一位政治家。太虚大师早年熟读康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、邹容等革命人士的著述，深受激励向往革命。对托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东和马克思的哲学著作也都有所涉入。太虚大师在其《自传》中说：
我的政治社会思想，乃由君宪而国民革命，而社会主义，而无政府主义。并得读章太炎《建立宗教论》、《五无论》、《俱分进化论》等，意将以无政府主义与佛教为邻近，而可由民主社会主义以渐阶进。[1]
太虚大师目睹了第一次世界大战及国内时局的艰难，由此想到了运用宗教精神来救国人的思想。于是，于普陀山锡麟禅院闭关自修，印光大师为之封关，并题其关房曰“遁无闷庐”，太虚大师自署曰“昧庵”。
太虚大师是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家。他早年受资产阶级改良主义和民主主义思想的影响。认为，由于时代的变迁，中国佛教发展到近代已不可能再照原来的样子继续下去了，而必须在各个方面做适应时代的调整和改革。在其《自传》中说：“中国政治革命后，中国的佛学亦须经过革命。”[2]因此，他把自己的一生都献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业，为中国佛教的发展鞠躬尽瘁，死而后已。太虚大师由此在全国创办僧伽学院培养佛教人材；组织居士正信会团结各界信教群众；组织出版佛教书刊杂志，宣传佛教教理和佛教文化。对中国佛教今天的发展作出了卓越贡献。太虚大师提出对佛教改革的一些主张和思想，对我们今天的佛教发展起到了极其重要的作用。
一、太虚大师提出“人生佛教”思想的时代
太虚大师(公元1889－1947)生活在前后两次世界大战时期，亲身经历了战争带给人类的灾难，使得国家沦陷、百姓流离失所，人们向往和平的呼声越来越高，佛教做为和平的宗教理应为人类的和平做出贡献。太虚大师在此历史变革时期，高瞻远瞩大胆设想，充分利用佛教慈悲喜舍的精神提出“人生佛教”思想，来建立世界和平百姓安居乐业的祥和社会理念。如太虚大师在《人生的佛教》中所说：
现在国内与国际所有的人类，经过这次大战的痛苦，大家都希望社会安定，世界和平，而且长远、永久不再受战争的灾难，这是人人普遍的心理！[3]
并且引用了美国总统杜鲁门的话说，在今日高度科学发展下，亟须高度的道德配合，重造和平幸福的世界。在当时太虚大师认为科学的发展和现代化的武器给人类带来的灾难远远大于利益，因此希望能通过宗教的理念来唤醒政治家的道德观念。如他在《人生的佛教》中所说：
因科学发展，制造新式武器，如不以道德运用、驾御，为害人类实甚，此则非昌明高度道德性的宗教不可。世界三大宗教，以佛教教义博大精深，最适合人类实际生活之道德，足以补科学之偏，息战争之祸，以维持世界的永久和平与幸福。[4]
在太虚大师看来世界三大宗教中，唯佛教思想倡导和平、慈悲的精神，认为佛教应当积极推行“人生佛教”。如在《人生的佛教》中说：
佛教的本质，是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中了解实践，合理化，道德化，就是佛教。[5]
由于太虚大师的亲身经历和当时世界局势的不断恶化，世界人民遭受“法西斯”战争的摧残，中国人民也同样受到“日本帝国”的侵略，使得世界人民都处在长期的战争灾难中，无以数记的人们国亡家破无家可归，妻离子散流离失所。在这种饱受战争痛苦的时期，人们多么希望世界和平永无战乱；同时也由于战争的摧残，人们的生活十分的艰苦；使得人们认识到战争形成的灾难永远无法弥补。太虚大师在这种世界动荡不安、百姓生灵涂炭之际，以大仁大智、大悲大勇的精神提出“人生佛教”思想理念，来拯救被炮火破碎的山河，抚平战争给人们带来的创伤。在太虚大师看来，当时所处的历史时期唯有佛教的“慈悲”精神，才能拯救当时的社会和人类。如在《人生的佛教》中说：
在人类生活中，做到一切思想行为渐渐合理，这就是了解了佛教，也就是实行了佛教。因为佛陀教人持戒修善，息灭烦恼，就在使人类的生活合理化。人类生活中可共同通行之道，便是道德；互相欺诈、淫乱、争夺、杀害，皆是不道德的行为。佛法切实的指导改进，使其互相推诚、仁爱、谦让、扶助，这就是学佛的初步。”[6]
由此，太虚大师提出“人生佛教”的思想也就适合当时的社会形态，也是佛教由圣神的形象转向更实际的“人格”化了。
二、太虚大师“人生佛教”思想的内涵
太虚大师“人生佛教”思想的内涵主要体现在对“人生”的关注上，超越了传统佛教思想只重视“出世”的思想，而更加重视佛教“入世”的精神。太虚大师曾有一首偈颂说的最为精要，如颂曰：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。[7]在这首偈颂中非常明确的表达出了太虚大师对“人格”的重视，认为成佛是每一个学佛者的最终愿望，但要成佛首先要完成一个做人的标准，也就是说成佛先要做一个合格的人。这正也说明了太虚大师对现世人生价值的重视，把做人的标准确提升到成佛的标准上。因此，太虚大师“人生佛教”的内涵就是——人成即佛成。
太虚大师对佛教人生观作了精辟的解释，在其《人生的佛教》中说：
狭义说，是人类整个的生活；广义说，人是人类，生是九法界的众生。人类是九法界一切众生的中枢，一念向下便为四恶趣等，一念向上便为天及三乘等，故人类可为九法界众生的总代表，也就是九法界众生的转悷点。[8]
在这里太虚大师明确说明了“人”是人类，“生”是众生，认为人类是一切法界众生的总代表。当我们的一念向恶时便为四恶道的众生，如果一念向善时便为天及三乘的圣道。作为一个修学佛法的人来说人道最难得，所以佛经中说“人身难得”，佛陀示现成佛也在人间。从而说明了关注“人生”对修学佛法的重要意义，这也是太虚大师倡导“人生佛教”的意义所在。
太虚大师通过对佛法的精研，敏锐的认识到了佛陀出世说法的本意所在，为度一切众生出离生死。而九法界众生下四趣业力深重不能修行，上四趣福报太大不知修道，唯有“人趣”处中，知苦知乐有进趣之心上升可达佛果。而每个修行的人要修“心”，就必须要通过实际生活和对人生价值观的体现，来形成修学佛法的过程。太虚大师一生致力于佛教的改革，倡导人生佛教，主张佛教要重视现世，不要专门去研究死後的问题。认为只有人在活着的时候，才能体现出人生的价值，应当活在当下，不要专门为了死后如何而去生活。如在《人生的佛教》中说：
人生，不论古今中外的宗教贤哲，总是教人为善，与人为善，向上进步以养成完美的人格；增益人类共同的生活，以求安乐、和平。佛教于充实人生道德，极为注重，人生佛教尤以此为基本。[9]
河南放生池太虚大师劝诫人们：“如果发心学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，八德十善严身。”[10]
三、太虚大师“人生佛教”思想的价值
太虚大师“人生佛教”思想的价值在于对现世人生价值观的体现，本来传统佛教的思想主要体现在出世法的价值观，认为现世的“人我”是五蕴之体，由四大组合而成是假我。修学佛法就是要借用此五蕴假我来修证未来，通过对假我的体证而达到“无我”的境界，所追求的是出世的精神。而太虚大师的“人生佛教”思想主要是体现“入世”的精神，打破了人们传统上对佛教的认识，目的使要人们认识到佛教对我们现世人生的价值和意义。如在《人生佛教开题》中说：
今之人生佛教。侧重于人生之改善，特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果，即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依人生之改善而发菩提心。”[11]
传统佛教思想主张学佛就是为了“死的好，死了以后好”，使人们失去了对佛法信心，认为佛教是消极避世，也就成为中国佛教发展的很大弊端。而太虚大师“人生佛教”思想的提出，大大扭转了人们对佛教的这种错误认识。
太虚大师的“人生佛教”思想主要体现在四个方面：一是人生改善，二是后世增胜，三是生死解脱，四是法界圆明。如在《人生佛教开题》中说：
可略分为四：一、人生改善：一般佛经皆说到此义，即人民五戒之行，轮王十善之化。改善人间，即是目的；人生改善成功，即是效果。二、后世增胜：依业果流转而修行者，每希望后世增胜，即希望将来比现在之人作得好。三、生死解脱：此因看到后世增胜仍不免于三界轮回，若不修到生死澈底之解脱，终必流转；依于此种目的所获得之效果，即为罗汉。四、法界圆明：此为大乘特有者，二乘圣者虽了生死，然有所知障，不知一切法实相；纵略知法空，亦不究竟，故于一切法不能圆满通达而仍有障碍。”[12]
此即说明了“人生佛教”的价值观所在，太虚大师认为人们通过修行五戒、十善来改善自己的人生观和日常生活，如果通过佛教思想理念改善了人们的日常生活和人生观，这就是“人生改善”；人生改善成功后进一步就是对后世的增胜，换句话说就只有改善了现世的人生，才能是人在未来后世增胜，因为现世与后世是因果关系，改善了现世的因才能是后世的果增胜；而人们修学佛法的最终目的在于解决“生死”问题，如果不能彻底解决生死问题，仍然要轮回于三界，所以“人生佛教”仍然包含有“生死解脱”的含义在内，生死解脱也是“人生佛教”的关键；虽然了脱生死如果不能成就佛道，仍然不是最究竟，唯有体悟到诸法自性本空，才能认识到诸法实相，成就“法界圆明”。从这层意义而言，这是太虚大师“人生佛教”思想的四个步骤，而最重要的是第一步“人生改善”，只有作好了第一步“人生改善”，才能进趣到究竟的“法界圆明”。所以太虚大师在《人生佛教开题》中说：
这四种，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二后世增胜；至于二乘，则综合前二加上生死解脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。不过中国向来所重。大概为偏重于此中第二及第三，即浅近的求后世胜进，高尚的求生死解脱。”[13]
四、对今天实现“人间佛教”思想的意义
在今天看来，倡导“人间佛教”思想者，主要有太虚大师、印顺法师、赵朴初居士、星云大师等，其中首推太虚大师。因为，太虚大师是“人间佛教”思想的最初倡导者，提出“人生佛教”使佛教“人生”化；印顺法师是太虚大师的学生，继承了太虚大师的思想，著有《佛在人间》[14]一书，具体阐述了如何实现“人间佛教”的理念；赵朴初居士早年就近亲太虚大师，在太虚大师临终前亲自嘱托赵朴初居士，要继承和完成自己的“人间佛教”遗愿，由此赵朴初居士提出了“人间佛教”思想精神；星云大师是典型的“人间佛教”的实践者和推广者，星云大师取“佛光山”之名，就是意味着佛光普照人间的意思，建立真正的“人间佛教”。
“人间佛教”思想是今天中国佛教发展的指导方针，也是佛教在中国发展的必然阶段，中国是大乘佛教真正的发祥地，而“人间佛教”是大乘佛教精神的具体体现，也是菩萨慈悲精神在“人间”的体现和实践。如印顺法师说：人间佛教，是整个佛法的重心，关涉到一切圣教。这一论题的核心，就是‘人——菩萨——佛’，从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。在现实人间弘扬佛法，利乐众生，造福社会。而真正将“人间佛教”思想作为中国佛教发展的指方针是赵朴初居士，在《佛教常识问答》的最后一章就是《发扬人间佛教的优越性》。赵朴初居士1983年，在中国佛教协会第四届理事会上，作《中国佛教协会成立三十周年》的报告时，提出把“人间佛教”思想作为中国佛教协会的指导方针。而赵朴初居士的“人间佛教”思想，是继承了太虚的“人生佛教”思想的基础上提出的，将“人间佛教”思想的基本内容概括为五戒十善，四摄六度，并且发展成为关怀社会、净化社会的理念。如赵朴初居士说：
我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广播四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。[15]
星云大师可以说是当代“人间佛教”思想的推行者，在《佛光山的性格》一文中说：
佛教一旦离开了生活，便不是我们所需要的佛法，不是指导我们人生方向的指南针。佛教如果不能充实我们生活的内涵，那么佛教的存在是没有意义的。佛陀的教化，本来就是改善我们的人生，净化我们的心灵，提升我们的品质……我一生的理想，就是弘扬人间佛教、生活佛教。[16]
由此可见，太虚大师的“人生佛教”思想，是今天我们提倡“人间佛教”思想的动力，由于太虚大师敏锐的智慧认识到佛教不能仅限于“死人的佛教”，而更应当关注于“现实人生”。所以太虚大师说：
今倡人生佛教，旨在从现实人生为基础，改善之，净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄天乘二乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。[17]
结 论
从20世纪初太虚大师提出“人生佛教”的理念至今，“人间佛教”已经经过了将近半个多世纪的发展，使得“人间佛教”思想不仅是理论上的倡导，而是佛教思想入世化、生活化的进一步发展。赵朴初居士给“人间佛教”的定义是，上求佛教道，下化众生，庄严国土，利乐有情”，而太虚大师则说，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实，六祖慧能大师也说：佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅免角。这也就是说经过了佛教历代的大德高僧的不懈努力，才使今天“人间佛教”的思想成为中国佛教发展的指导方针，由此发扬了佛教积极进取的精神，使佛教与社会、政治、经济、文化等领域很好接轨，并且与社会各个阶层人士相互沟通，使之“人间佛教”思想为社会的进步和人类的幸福而做出了贡献。
注释：
[1]《自传》：见《太虚大师全书》，第十九编，五十八册。
[2] 同上。
[3]《人生的佛教》：太虚大师于民国三十五年八月在镇江欢迎大会演讲，见《中流》四卷七八期；见《太虚大师全书》，第二编，第五册，《五乘共学》。
[4] 同上。
[5] 同上。
[6] 同上。
[7] 《即人成佛的真现实论》：见《太虚大师全书》第十编，第四十七册，《支论》；“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即圆，是名真现实。”
[8] 同上。
[9] 同上。
[10] 《五十开题》：《见太虚大师全书》，第二编，第六十三册。
[11] 《人生佛教开题》：太虚大师于民国三十三年秋在世苑汉藏教理院演讲。见〈海刊〉二十六卷第一期；见《太虚大师全书》，第二编，第五册，《五乘共学》。
[12] 同上。
[13] 同上。
[14] 《人间佛教》：台湾印顺法师著，见《妙云集》，第十四册《佛在人间》。
[15]《中国佛教协会成立三十周年》：见《法音》1983年第6 ，总第14 期，第13页。
[16] 《佛光山的性格》：见《星云大师讲演集》与《云水日月》。
[17] 同注3。