冬至，是中国农历中一个重要的节气 ，也是中华民族的一个传统节日，冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。早在二千五百多年前的春秋时代，中国就已经用土圭观测太阳，测定出了冬至，它是二十四节气中最早制订出的一个，时间在每年的公历12月21日至23日之间。

在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有"冬至大如年"的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺，其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。

冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表明古人对冬至十分重视。人们认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。

《后汉书》中有这样的记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”所以这天朝庭上下要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋以美食相赠，相互拜访，欢乐地过一个“安身静体”的节日。

唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。古人认为，冬至是阴阳转枢的日子，这一天之后，阴气渐消，阳气渐长。冬至，皇帝到天坛祭天，第二天就在太和殿里接受文武百官的朝贺。

一、吃饺子

古语有云："十月一，冬至到，家家户户吃水饺。"可见冬至吃饺子已经是必不可少的风俗。"医圣"张仲景曾任长沙太守，辞官回乡后，看到乡亲面黄肌瘦，饥寒交迫，不少人的耳朵都冻烂了。

因而命其弟子搭台筑灶，把羊肉和驱寒药材放在锅里熬煮，然后捞出来切碎，用面包成耳朵样的"娇耳"，煮熟后，分给来求药的人吃。人们吃后，浑身暖和，两耳发热，冻伤的耳朵都治好了。后人学着"娇耳"的样子，包成食物，便叫"饺子"。

二、九九消寒

冬至的次日开始数九，这就是人们所说的"提冬数九"。数上9天是一九，再数9天是二九，以此类推，数到"九九"就算"九"尽了。"九尽杨花开"，那时天就暖了。入九以后，文人墨客，搞所谓消寒活动，择一"九"日，相约九人饮酒（"酒"与"九"谐音），席上用九碟九碗，成桌者用"花九件"席，以取九九消寒之意。

三、祭天祭祖

很多地区在冬至这一天有祭天祭祖的习俗，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。家家户户都把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品等。祭祖的同时，有的地方也祭祀天神、土地神，叩拜神灵，以祈福来年风调雨顺，家和万事兴。

冬至诗词：

《冬至夜思家》　

唐 白居易

邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐，还应说着远行人。

九九歌

一九二九不出手；三九四九冰上走；

五九六九沿河看柳；七九河开八九雁来；

九九加一九，耕牛遍地走。

　　师父我有两个问题，一个是，一个人思维上的学佛和行为上的学佛有什么样的区别呢?另一个是，为了自己学佛和为了大众学佛有什么样的区别?

阿弥陀佛，第一个问题我给你这样讲，为自己学佛和为别人、为众生学佛是天地之别，不在一个层次面上。如果为自己而修，即所谓了脱生死这句话，都是方便讲。就像有的法师讲，我现在接受供养是为了修学，等我成佛以后再回来渡他们。你能知道修到最后能不能证果位?真正的能日日精进吗?到最后把时间都浪费了也没有证果位怎么办?怎么去了脱生死返回娑婆界去度众生?这是一种方便讲，自私自利的讲，为自己去修，修完之后干什么?你学到的东西做什么用?为了自己去修，如果善根福德因缘不具足，往生都是个问号。然而你是为众而修，为愿力而修，那是何等的一种愿力呀!读一遍经你就可以度无量无边的众生，因为你的发愿不是为了自己，不是自私自利的心态，是为了一切的众生去去行去做，这是天地之别。至于你第的第二个问题说心修和行为修，一个事性讲一个事相讲，心修是示性上讲，行修是示相上讲。两个都是呼应的。“性”就是诸法永恒不变的本性，“相”就是诸法显现于外，可资分别的形相。不但心需要真修实炼，相也需要表出来。如果说我修的再好，我事相上没有表现出来也不行。「修」即修行，就是「知行合一」。即使明千百番道理，不如起而行其一;将所悟得的义理藉以修正自己，检讨反省，端正人格，清净内心。知而不修，不过是海市蜃楼，空中楼阁。例如三十而立的孔子，四十而不动心的孟子，即是正心修身、知行合一的典范。而佛陀更是万行具足，圆满庄严，了达宇宙人世所有一切真理。历代祖师大德，追随圣人的脚步，身行菩萨道，广度诸有情，即是修行最好的例证。再讲一个例子，大家都知道《药师经》很好，好到哪儿?不知道，我在屋里放着谁知道。要走出去，把你所学如来正法法藏奉献给大家，这是示相和示性同时并行。如果行为修是假修，你只有事相没有事性，失去了事性就是假。本身你的这个体就是假，佛法是心法就是修心，修心离不开事性，两个是呼应的。不能说我丢开事相不要事性，或是说我丢开事性不要事相，都是不对的。就像我们在举行这个法会，如果没有诸佛菩萨像，那么庄严失去，礼拜谁?给谁礼拜知道吗?这个相显现出来，一种摄受力就出现了，事性自然也就出来了。如果想表法是事相，把这个法表好，让众生明了，闻到正法，事性也必须显现出来，这样才会圆满。如果说我只修事相，不修是性，那叫假修，是欺骗人的。外表一套，心里不修。这就是说只修心也不行，只是修行也不行，必须两个并行。事相和事性必须融合并行。